يطرح النجم "علي الحجار"برومو اغنيته الجديدة "اشتقنالك

اغنية دعوتي في الفجر - علي الحجار - لحن عربي
  • 靱帯
  • 3/4/2020

معكم منى الشاذلى - أحمد زعيم يبهر الجمهور بأغنية نغمة الحرمان للفنان عمرو دياب موسيقى مجانية mp3 ، دندنها - dndnha - dandana موسيقى mp3 مجانا... About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy & Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators ... تحميل اغانى عيد الام mp3 | اغانينا the golden voice: كلمات اغنيه مسلسل الايام أدرك أن الدكتور حازم الببلاوي يقع تحت ضغط كبير سواء من الشارع الهائج بشكل شبه يومي أو الضغوط الاقتصادية التي لا يمكن إخفاء وطأتها بكل الكلام الدعائي المعسول الذي يصرح به الوزراء للإعلام أو الضغوط التي يتعرض لها من قبل أجنحة في السلطة تتعمد إظهار ضعفه وهامشية دوره ولكن كل ذلك لا يجعله يتجاهل الكلام الخطير الذي قاله المستشار هشام جنينة رئيس الجهاز المركزي للمحاسبات والذي أكد فيه على أن وزير العدل الحالي المستشار عادل عبد الحميد متورط في الفساد المالي وأنه حصل على مبالغ مالية تتجاوز المليون جنيه من المال العام عن طريق غير مشروع وأن الجهة الرقابية الأكثر احتراما في مصر قدمت ملفه أكثر من مرة إلى رئاسة الجمهورية وإلى رئاسة الوزراء وإلى النائب العام وهي الجهات الثلاث المخول لها تسلم تقارير هذا الجهاز الدكتور الببلاوي في البداية قال أنه يستغرب هذا الكلام لأن الجهات الرقابية لم تنبهه إلى وجود مثل هذه الأمور وأن الوزراء يتم استطلاع رأي الجهات الرقابية قبل تكليفهم بالوزارة وأنا أصدق الببلاوي في ذلك ولكن المشكلة أن المستشار جنينة أحد أشرف من أنجبهم القضاء المصري في تاريخه قال أن هذا الكلام غير صحيح وأن مجلس الوزراء والنائب العام ورئاسة الجمهورية لديهم الملف كاملا عن فساد وزير العدل وتخريج الأمر ربما يعود إلى أن الببلاوي لم يطلع على هذا التقرير بالفعل لحداثة عهده بالحكومة وربما أن السرعة التي تم بها اختيار الوزارة الجديدة جعلت بعض الوزراء يمرون دون انتظار تقارير الجهات الرقابية وخاصة في حالة وزير العدل وهو قاض سابق رفيع ولكن الآن حصحص الحق ونحن أمام حقيقة اتهام واضح وصريح من قبل أهم وأخطر جهاز رقابي في مصر ضد وزير العدل بأنه فاسد وحصل على المال الحرام حتى أثناء عمله بالوزارة في الفترة الأولى بعد الثورة أيام المشير طنطاوي حيث حصل على أربعمائة ألف جنيه من إحدى الشركات بدون معنى هذه وضعية خطيرة جدا وتشوه صورة الببلاوي نفسه وتطعن في مصداقية الحكومة كلها إذا تجاهلت الرد على ذلك وكذلك إذا تجاهل الوزير المعني توضيح موقفه إنه متهم علنا بأنه فاسد ومع ذلك يلتزم الصمت وفي هذه الحالة يكون هذا الموقف اعترافا ضمنيا منه بالاتهام وصمته وصمت الببلاوي سيفسر على أنه محاولات مستميتة للوسطاء لحمل الجهاز المركزي على الصمت الآن حتى يتم تغيير الحكومة في ظروف طبيعية بعد الانتخابات البرلمانية المقبلة هذا غير مقبول كما أنه سيتسبب في حرج لمؤسسة العدالة بكاملها لأن بعض أطرافها الحساسة لهم مصالح أسرية متداخلة مع وزارة العدل ومرتهنة إداريا بقرارات الوزير نفسه ولذلك أعتقد أنه إما أن يتقدم الوزير من تلقاء نفسه بالاستقالة من منصبه حماية لسمعة القضاء كله ومؤسسة العدالة وإما أن يتقدم من تلقاء نفسه إلى النائب العام بطلب للتحقيق في تلك الاتهامات وجلائها أمام الرأي العام وأن يتم انتداب قاض تحقيق مستقل في الواقعة ولا أعرف كيف يتم انتداب قاضي التحقيق في هذه الحالة لأن الذي ينتدبه عادة هو الوزير نفسه لكن المهم أن يكون هناك تحقيق شفاف وناجز وعاجل لجلاء الحقيقة القضاء هو عماد أي دولة بما أنها دولة ويمكن أن تسقط أشياء كثيرة في الدولة وتبقى متماسكة إلا أن يسقط القضاء أو يتلوث أو يفقد شرفه ومصداقيته لن تكون هناك دولة وإنما فوضى عارمة وبهذه المناسبة ما زلت مصرا على أن تتمسك لجنة الخمسين لصياغة الدستور الجديد بما ورد في دستور 2012 من قطع الطريق على انتداب القضاة لبعض أعمال السلطة التنفيذية بمقابل مادي لأن هذا من أعظم أبواب الفساد التي نبه إليها شيخ القضاة الراحل الكبير المستشار يحيى الرفاعي وكان مؤسفا للغاية أن تعمد لجنة العشرة البائسة والمنحرفة التي أعدت تعديلات الدستور الجديد إلى حذف هذه المادة بما فهم منه أنه حرص على أن يبقى باب الفساد على مصراعيه لغواية القضاة ومحاولة شراء ضمائر البعض منهم هناك اكثر من 60 مهنة وحرفة لها نقاباتها وانظمتها الداخلية وقوانينها مثلالمهندسينالمحاسبينالاطباءالصحفيينالاقتصاديين وغيرهم العشراتفهل يجب ان ينظم هؤلاء الى منظمات المجتمع المدني للدفاع عن حقوقهم وقضاياهم المطلبيةانه نوع من الترفلأن عمل وقانون النقابات لا علاقة له بعمل وقانون منظمات المجتمع المدنيوالتي تأسست خلال السنوات الاخيرة رغم ان عملها مدني حقاذه النقابات مؤسسات مهنية اولا وذات طبيعة مزدوجةهي من ناحية جزء من الجهاز الاداري للدولة تتنازل له عن جزء من سلطاتها تحت اشرافها تنظيم شؤون المهنة وهي من ناحية اخرى تجمع لاصحاب المهنة الواحدة له دور نقابي في الدفاع عن حقوق اعضاءه فضلا عن دوره الخدمي والمهني والوطنيوهي مؤسسات مجتمع مدني غير ربحية ثانيا سيد حجاب (الاعمال الكاملة، #1) by سيد حجاب وجدت الحثالات الطبقية في عراق ما بعد التاسع من نيسان ضالتها بالطائفية السياسية متنفسا للحراك الاجتماعي فالطائفية السياسية هي العملة الفاسدة والسوق المغشوشة التي تمثل في حقل السياسة ما تمثله السوق السوداء في ميدان الاقتصاد من حيث إنها تقوم على إلغاء المنافسة النزيهة والمعايير الواحدة واستخدام الاحتكار والتلاعب وسيلة لتحقيق الأرباح غير المشروعة للطرف المتحكم بها ولا نعني بالحثالات الطبقية هنا الشحاذون والمتسولون والمشردون والشقاة ومن هم على شاكلتهم وممن تجندهم السلطات القائمة لتأسيس ميليشياتها وفرق موتها ولكسر الفعاليات الجماهيرية الاحتجاجية فحسب بل ايضا الفئات المرتبطة بالتهريب وبالرأسمال التجاري والمضارب ذي الطابع الطفيلي المرتبط بوشائج مختلفة بالرأسمال الاجنبي وبالفساد فالرثة والحثالة ليست حكرا على طبقة دون غيرها بل تعبيرا عن تذبذب الشرائح الطبقية التي تبدو وكأنها شرائح فقدت هويتها الطبقيةوتشكل الشرائح الطبقية الرثة او الحثالات الطبقية قاعدة الراسمالية الجديدة في العراق والتي تتعامل مع الانشطة الطفيلية وخاصة التجارة وتهريب المحروقات وغيرها وتمارس قطاعات عريضة منها الفساد والافساد وتنظر الى العراق باعتباره حقلا لاعمال المضاربة تنشر فيه اقتصاد الصفقات والعمولات وتقيم مجتمع الرشاوي والارتزاق وتدمر منظومة القيم الاجتماعية الحثالات الطبقية هي القطاعات الطبقية المهمشة قسرا والمنبوذة او المتساقطة في معمعانة الصراع الطبقي حامي الوطيس وهو صراع ذو طبيعة موضوعية كونه القوة المحركة لجميع التشكيلات الاجتمااقتصادية المتناحرةفيالق الحثالات الطبقية تزدحم بها ازقة المدن العراقية لأتها مهنة رابحة الحثالات الطبقية خريجو مدرسة التهميش اي الخروج عن النسق العام الذي يكفل التكامل في المجتمع بسبب عجز المجتمع المدني على استيعاب هذه الفئات الاجتماعية تهنئة من القلب لأمنا الحبيبة الحجة شادية - صفحة 2 اغنية علي الحجار - خاصمني يا زماني - تتر نهاية مسلسل ذئاب ... ووصلها أيضا بن خزيمة والترمذي والنسائي وغيرهم ووقع لنا بعلو في السادس من حديث بن صاعد وحديث عبيد الله بن عمر وصله مسلم وحديث حريز وصله البيهقي باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس رواية معمر عن هشام بن عروة وصلها عبد بن حميد في مسنده باب التنكيل لمن أكثر الوصال رواه أنس سيأتي في التمنى رواية سليمان وهو أبو خالد الأحمر عن حميد عند المؤلف في الباب باب حق الأهل رواه أبو جحيفة وصله قبل باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد وصله بن ماجة بهذا اللفظ وهو عند المؤلف بلفظ لا صام من صام الدهر باب من زار قوما فلم يفطر عندهم رواية بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب وقعت مصرحة بالتحديث فيها من رواية كريمة عن الكشميهني باب الصوم آخر الشهر رواية ثابت عن مطرف وصلها مسلم باب صوم يوم الجمعة قوله زاد غير أبي عاصم المراد بالغير يحيى القطان كذلك وصله النسائي من حديثه ورواية حماد بن الجعد عن قتادة رويناها في حديث هدبة بن خالد رواية البغوي عنه باب صيام أيام التشريق رواية إبراهيم بن سعد عن بن شهاب في مسند الشافعي عنه باب فضل ليلة القدر متابعة سليمان بن كثير في الزهريات باب تحري ليلة القدر فيه عبادة وصله في باب رفع ليلة القدر حديث عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بمتابعة وهيب رويناها في مسند بن أبي عمر العدني عنه كتاب البيوع باب ما يكره من الشبهات رواية همام بن منبه عن أبي هريرة أسندها المؤلف في اللقطة باب من ير الوساوس رواية بن أبي حفصة عن الزهري وصلها السراج في مسنده باب التجارة في البحر حديث الليث وصله المؤلف هنا في رواية أبي إسحاق المستملى عن الفربري فقال في آخره حدثني عبد الله بن صالح حدثنا الليث بهذا ووصله أيضا الإسماعيلي وغيره باب كسب الرجل وعمله بيده رواية همام بن يحيى عن هشام أخرجها أبو نعيم في المستخرج باب من أنظر معسرا رواية أبي مالك عن ربعى في مسند بن أبي عمر ومتابعة شعبة عن عبد الملك عند المؤلف في الاستقراض ومتابعة أبي عوانة عنده في ذكر بني إسرائيل ورواية نعيم بن أبي هند وصلها مسلم باب إذا بين البيعان حديث العداء بن خالد وصله الترمذي والنسائي وغيرهما وفي السياق قلب بينته في الأصل ووقع لنا بعلو في رباعيات أبي بكر الشافعي باب موكل الربا قال بن عباس هذه آخر آية أنزلت وصله في التفسير باب ما قيل في الصواغ حديث طاوس عنده في الحج وحديث عبد الوهاب عن خالد الحذاء في الحج أيضا شراء الحوائج بنفسه حديث بن عمر يأتي وحديث عبد الرحمن بن أبي بكر في الأطعمة وحديث جابر يأتي أيضا باب كم يجوز الخيار قوله زاد أحمد حدثنا بهز وصلها أبو عوانة عن أبي جعفر الدارمي وهو أحمد بن سعيد قال حدثنا بهز بسنده باب إذا اشترى فوهب من ساعته قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن بن عمر هو في مسند الحميدي وفي رواية بن عساكر في الصحيح قال لنا الحميدي ورواية الليث عن عبد الرحمن بن خالد عند الإسماعيلي باب ما ذكر في الأسواق حديث عبد الرحمن بن عوف في فضائل الأنصار وحديث أنس في النكاح وحديث عمر في الاستئذان وفيه قصة أبي موسى الأشعري باب كراهية الصخب في الأسواق متابعة عبد العزيز بن أبي سلمة في تفسير سورة الفتح ورواية سعيد بن هلال عن هلال عن عطاء في مسند الدارمي باب الكيل على البائع وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتالوا حتى تستوفوا هو طرف من حديث ابو راتب يا دعوتي سيري Abu Ratib - Ya da3waty Syree syree ... في تلك الليلة كان نوم خليل متقطعا خفيفا فقد احتلته صورتان متداخلتان شهلة والعقار 80599 طوق البلد ومع شعاع الفجر الأول كان خليل في مطبخه الضيق الصغير يغلي قهوة الصباح وعلى غير عادته كرع فنجاني قهوة بسرعة واكتفى بتدخين سيجارة واحدة بعدئذ حلق ذقنه بعناية وغسل وجهه وارتدى أجمل ثيابه كان يفكر أن عليه أن يبدو أمام شقيقه بهيا في أحسن صورة ولم ينس قبل أن يخرج أن يأخذ معه هويته الشخصية ودفتر تقاعده ودفتر خدمة العلم وكل الوثائق الشخصية الرسمية وبينما كان الموظفون الرسميون في أسرتهم كان خليل في الشارع يوقف أول سيارة أجرة يصادفها ويطلب من السائق أن يقله إلى بناية المحاكم أو الكاتب بالعدل حين نزل من السيارة رفض السائق أن يأخذ منه الأجرة وغادر دون أن يوضح سبب مسامحته بخمس وعشرين ليرة سورية مط خليل شفته السفلى واتجه نحو البناء كانت بوابة الدخول لا تزال مغلقة والرصيف خاليا من المارة فأخذ يتمشى صعودا ونزولا أمام البنايات الصامتة فجأة مر به بائع قهوة متجول فاستوقفه وطلب منه كأسا كبيرة بلا سكر وحين مد يده بعشر ليرات للبائع ردها البائع بلطف قائلا إنها ضيافة ثم تابع مشواره الصباحي تاركا لخليل الدهشة والارتباك استغرق خليل في احتساء قهوته وتدخين سيجارة من سيجارة وهو يتكئ إلى جذع شجرة الرصيف ونسي كم مر من الوقت وهو يتخيل شكل أخيه ويرتب شكل عناقه له وذهبت به الحالة فأخذ يفترض جازما لون بدلته وربطة عنقه وتسريحة شعره وحجم شاربه كان خليل مستمتعا بانتظاره ومشاعره الحارة تجاه اللقاء الموعود ولاحظ المبنى فتذكر أن محاكم المدينة كلها موجودة أمامه وأن عليه أن يبدي احتراما خاصا للعدالة المتجسدة بكل هيبتها ورهبتها المشهودة تنهد خليل وبلا تفكير صعد الدرج ودخل من الباب اليميني ورمى نفسه على أول مقعد فارغ وصل إليه وبعد دقائق جاء رجل طاعن في السن وجلس إلى جانبه ثم ألقى عليه تحية الصباح وأخرج علبة دخانه وقدم له سيجارة ولكن خليلا ردها بلطف بحجة أنها ثقيلة عليه ولكن الرجل الطاعن في السن ضحك ضحكة متدرجة مستغربا الرد فهو عجوز ومع ذلك يدخن علبتين كل يوم ثم بدأ يروي لخليل حكاية عن التدخين لم يفهم منها سوى الجملة الأخيرة وبعد ذلك ذهبوا وانخرط الرجل الطاعن بالسن في الضحك وفجأة شعر خليل أن عليه أن يجامله فهز رأسه استحسانا وانخرط بدوره في الضحك وبعد الانتهاء من الاحتفال بالحكاية سأله الرجل عن سبب حضوره المبكر إلى المحكمة فروى له خليل بحماس القصة كلها بعد أن حذف منها ما يتعلق بشهلة عندئذ شرح له الرجل أن الوكالة الخاصة تحتاج إلى براءة ذمة من المالية وإلى بيان عقاري رسمي من الدوائر العقارية وطلب من خليل أن يسأل الكاتب بالعدل نفسه ليتأكد من ذلك عندئذ نهض واتجه إلى مكتب الكاتب بالعدل وتأكد من صحة كلام الرجل الطاعن في السن وبناء على نصيحة هذا الجار اتجه إلى الدوائر العقارية چند سال پیش امام خمینی قول داد که نفت و گاز را مجانی به درب خانه ها تحویل دهد و این امر محقق شده است براساس اعلام نظر مسئولین محترم وزارت نفت 37هزار کیلومتر در ایران لوله گذاری گاز انجام شده است تمام شهر ها و روستاهای کشور از نعمت گاز برخوردار شدند نفت و بنزین و گازوئیل را هم میتوانند با کارت سوخت از پمپ بنزین ها دریافت کنند و همه اینها رایگان می باشد مبلغ جزئی که از مصرف کننده دریافت می شود فقط دستمزد توزیع کننده نهایی است واین رقم در انشعاب بعنوان ابونه و یا چیزی شبیه آن دریافت می شود برق و آب و نفت و گاز هم برای همه مشترکان رایگان است البته برخی مواقع قیمت منفی هم دارد یعنی مصرف کننده صاحب گنج هنگفتی می شود که از فروش قاچاق این کالای رایگان حاصل می شود قیمت اصلی هرکدام از این حامل های انرژی معمولا بیست برابر قیمت دریافتی در فیش ها است یک لیتر بنزین به قیمت فوب حتی یک دلار حساب کنیم چیزی حدود 14هزار تومان می شود پولی که مردم با کارت سوخت می پردازند 14برابر کمتر است لذا مبلغ پرداختی مردم فقط هزینه دستمزد جایگاه داران است درست مانند نان که هر قرص نان فقط دستمزد نانوا است آرد آن مجانی تمام می شود در همه زمینه ها در ایران اینطور است مثلا بستنی در آمریکا یک دلار و نیم است یعنی 20هزار تومان در حالی که در ایران یک دهم آن اینکه گفته شد قیمت منفی در مود همه اینها صادق است به علت ارزانی به کشورهای همسایه می رود لذا در مصرف سرانه ایران سه برابر متوسط جهانی مصرف می کند یعنی نفت یا گاز برق یا آب گوشت یا نان مصرفی ایرانیان سه برابر متوسط است ولی در واقع مصرف پاکستان عراق و وهمه همسایه ها از ایران است البته آنها قیمت بالاتری می دهند ولی باز هم به قیمت جهانی نمی رسد مثلا اتوبوس یا کامیون ها دارای باکهای بزرگ یا مخفی هستند سه برابر ظرفیت خود گازوئیل یا بنزین می زنند در انسوی مرزهر 15 همسایه ده برابر می فروشند و پول نقد می گیرند کشورهای جنوبی که راه زمینی ندارند لنج ها در خلیج فارس این کار را انجام می دهند حتی کشتی های بزرگ که چند تای آنان به دام سپاه افتاده اند این کار بقدری سود آور است که برخی بنزین و نفت یا شیر و آب و نان و گوشت را در کوله پشتی می گذارند و پیاده به آنطرف مرز می برند تا شناسایی نشوند مازاد این کالاها که به وسیله دولت صادر می شود سرنوشتی بهتر از این ندارد زیرا تبدیل به سیاست نفت در مقابل غذا شده است در امد فروش نفت برای خرید کالاهای اساسی و دارو تخصیص می یابد و این کالاها هم به یکدهم قیمت به مردم داده می شود امسال 14 میلیارد دلار از درآمد صندوق توسعه ملی برای خرید کالاهای اساسی تخصیص یافته این کالاها از مرغ و تخم مرغ میوه وخرما و هرچه احساس کمبود شود شروع می شود تا به لاستیک و تایر ماشین مواد اولیه کارخانجات می رسد چون هر دلار به قیمت 4200تومان محاسبه می شود در همان ابتدا یک سوم قیمت جهانی می شود چون دولت برای 14میلیارد پولی پرداخت نکرده است کلا رایگان می شود پس در واقع همه کالاها رایگان به دست مصرف کننده نهایی می رسد البته بین مردم دست به دست می شود خود بخود قیمت بالاتر می رود و قیمت ازاد و قیمت دولتی شکل می گیرد مثلا کارگان بن رایگان می گیرند ولی آن را با قیمت بالا به بازار سیاه می فروشند تا سود خالص دریافت کنند اگر دولت بحای اینهمه سرگردانی مردم دلار ها را تقسیم کند بهتر است اگر درآمد نفت 120میلیارد دلار باشد به هر نفر 1500دلار می رسد الحايك كان ولا زال رمزا للهمة والحشمة والسترة أو كما يقال أيضا رمزا للجمال والنقاء فلونه في أغلب الأحيان وفي معظم جهات الوطن أبيض ناصع إلا في قسنطينة نجده أسود اللون وما يحكى عن الحايك اليوم من طرف الناس الذين لا يزالون يتمسكون به أن هذا الثوب كان له احترامه الكبير آنذاك وقد لبسته كل نساء المجتمع الجزائري إلى غاية الثمانينات ليعرف تراجعا كبيرا مع التغير الاقتصادي والاجتماعي الذي عرفته بلادنا بحيث عوض هذا الإرث الحضاري التاريخي بالحجاب والجلابية والعباية وغيرها من الأزياء المغربية والخليجية التي تفضلالجزائريات ارتداءها اليوم بدعوى أنها عملية فيما تخلين عن الحايك لأنه زي غير عملي حسب رأيهن غير أنه إلى حد الساعة لازلنا نلمح عددا قليلا من النساءالجزائريات اللواتي يلبسن الحايك ولم يتخلين عن هذا الثوب التقليدي خاصة العجائز منهن اللائي يعتبرنه حرمة لا يمكن المساس بها وتجد بعضهن رغم قلة عددهن يتجولن في الشوارع الجزائرية خاصة في الأحياء العاصمية كساحة الشهداء والقصبة تلك المنطقة التي كانت ولا تزال ترمز إلى العاصمة وسكانها الأصليين والتي تخفي في داخلها ميراثا ثقافيا غنيا يجهله العديد منا خالتي خدوج عجوز في ال75 لا تزال محافظة على ارتداء الحايك إلى غاية اليوم إلتقيناها صدفة وهي تتجول في شوارع القصبة لشراء ما يلزمها من حاجات وكم كانت فرحتنا كبيرة عندما وجدنا من نستند عليه لمعرفة ولو القليل مما نبحث عنه انزوينا مع الحاجة خدوج ودخلنا معها في نقاش حول الحايك الذي لم يبق منه اليوم أثر غير الكلام عنه كلباس تراجع بفعل الزمن وبدعوى التقدم الذي باتت تلهث وراءه النساء باسم الموضة والعصرنة وترى خالتي خدوج في الحايك همة المرأة العاصمية التي تزيد من قيمتها بحيث لا يمكن للمرأة في زمن الستينات والسبعينات أن تخرج دون ارتدائه مضيفة أنه كان يبدي جمال المرأة من خلال مشيتها ومسكتها له إلى درجة أن الكثير من رجال تلك السنوات عشقوا الحايك وتغنوا به في أشعارهم وأغانيهم الشعبية وكانت المرأة الجزائرية تخصص لخرجاتها اليومية الحايك نصف مرمة للذهاب إلى بيت الأهل أو لزيارة أحد من أقربائها وتحتفظ بالحايك المرمة فقط للمناسبات والأعراس إذ لا ولا يمكن لبس هذا الأخير دون معرفة تقنيات لبسه وشدته علي الحجار الحنجره الذهبيه: كلمات اغنيه دعوتك فى الفجر يا أمه

أغنية (دعوتي في الفجر) جمال بخيت ـ محمد قابيل ـ علي الحجار Posted: 14 سبتمبر 2012 in أغاني وموسيقى الوسوم: أغاني , جمال بخيت , علي الحجار اغنيه الزين والزينه لعلى الحجار توزيع فانكى دندنها موسيقى وأغاني mp3.. ... شهاب الدين محمود عندليب الشرق يغنى لعلى الحجار دعوتى فى الفجر. ... اغانى على الحجار الزين ... بالصور.. مي فاروق تشعل ثالث فقرات حفل تكريم الموسيقار محمد ... كليب دعوتى فى الفجر ياما - على الحجار - YouTube لقد قال كوبلاند أن كيم عرف بأمر تنظيم الضباط الأحرار في شهر مارس 1952 أي قبل الثورة بأربعة أشهر تقريبا ويقول كوبلاند أيضا انه سعى إلى الاتصال بهذا التنظيم بعد أن أدرك أن المراهنة على الجيش هي الحل الوحيد المتاح ولأن كيم لم يبدأ ـ حسب المصدر نفسه ـ في رهانه على الجيش إلا في شهر مايو 1952 فإن الفترة التي يكون قد تم فيها الاتصال بينه وبين تنظيم الضباط الأحرار هي ما بين مايو ويوليو أي حوالي الشهرين فقط وفي الجزء الأول من كتابه الشهير قصة ثورة يوليو يقول أحمد حمروش إن منشورات الضباط الأحرار وانتصارهم في انتخابات نادي الضباط استثارت رجال المخابرات المركزية في القاهرة فبذلوا غاية جهدهم للتعرف عليهم واكتشاف آرائهم ومحاولة اجتذابهم وكانت حلقة الاتصال مع ضابط في المخابرات المصرية تسمح طبيعة عمله بالاتصال بالملحقين العسكريين الأجانب بينما هو مرتبط بالضباط الأحرار وبجمال عبد الناصر شخصيا لم يذكر أحمد حمروش اسم هذا الضابط وربما يكون علي صبري وهو بالمناسبة سافر قبل عام 1952 في بعثة إلى الولايات المتحدة لدراسة المخابرات الحربية وبصفة خاصة مخابرات الطيران وعندما عاد عين مديرا لمخابرات الطيران وأصبح على صلة بالملحق الجوي الأمريكي في القاهرة يقول الدكتور فؤاد زكريا وهو مفكر لا أحترمه ولا أحبه أن هيكل لم يكن قادر لوحده أبدا أن يجمع كل المعلومات الوثائقية ويرتبها بمنتهى الدقة ولكنني كلما أمعنت الفكر في هذه الظاهرة بدا لي أنها أعقد وأوسع نطاقا من إمكانات أي فرد بل من إمكانات أي جهاز في دولة متخلفة وخيل إلي أننا نجد أنفسنا هنا على مستوى يكاد يصل لأجهزة المخابرات في الدول الكبرى كما يقول أنه لاحظ عرضا لمرض خطير في كتابات هيكل ذلك أنه يستثني نفسه تماما من اللوم وكأنه كان طوال الوقت مشاهدا محايدا أو ناصحا أمينا لا يستمع إليه أحد ويقول سيار الجميل أستاذ التاريخ في جامعة الموصل وفي الجامعات الأردنية والإمارتية في الأرشيف قضايا كثيرة لهيكل لو استخدمت استخداما عاديا فستصيب مقتلا منه ذلك أن جملة كبيرة من الوثائق تتضمن معلومات خطيرة عنه و أن هناك مادة أرشيفية هائلة يمكن أن تستخدم ضد هيكل بسهولة تامة و أن الأشخاص الذين اتهمهم هيكل كونهم من الحاقدين عليه والحاسدين له ويعتقد الباحثون الأكاديميون بأن كلاما قاله كل من محمد نجيب ومايلز كوبلاند وخروتشوفلم يصدر كونهم حقدوا عليه أو حسدوه فلقد اتهمه الرئيس محمد نجيب بالخيانة لحساب دولة أجنبيةكتابه كلمتي للتاريخ كما أتهمه مايلز كوبلاند بالعمالة المخلصة كما اتهمه خروتشوف بالتهمة نفسها وذكره بالمبالغ والشيكات التي تسلمها من وكالة المخابرات المركزية في اجتماع كان يعقد في موسكو أمام جمال عبد الناصر مما اضطر هيكل إلى أن يقفل راجعا إلى مصرفي اليوم الثاني من الرحلة ويذكر حسنين كروم في كتابه مقاطع من حوار أجرته مجلة الحوادث اللبنانية مع محمد نجيب أول رئيس جمهورية لمصر اثر سقوط النظام الملكي عام 1952 والذي أبعد عن الحكم عام 1954 من قبل عبد الناصر أنه رفض أن يقابل محمد حسنين هيكل أربع مرات لأن معلومات زوده بها جهاز الاستخبارات المصرية تقول بأن هيكل هو عميل لدوائر المخابرات ويواصل سيار الجميل لعل أبرز ما يمكن أن يهتم به الباحثون والدارسون في قابل الأيام مسألة التهم التي وجهت إلى محمد حسنين هيكل من قبل أكثر من جهة وطرف حول ارتباطه بالمخابرات المركزية الأمريكية والتي لم يدافع عنها الرجل دفاعا قويا وبرغم عدم وجود مستندات قوية بيد خصومه فقد كان عليه أن يكون أقوى مما بدا عليه إذ وجدته ضعيفا إزاء ذلك فلماذا يهرب من وجه خروتشوف مثلا ولماذا لم يذكر قيمة الأجور التي تسلمها من الصحف الأمريكية لقاء نشر مقالاته فيها ولكن الأمر الملفت للنظر أن هذه التهم التي حبكها خصومه ضده لا تختلف في شيء من الأشياء عن التهم التي كان قد نسجها هو نفسه ضد كل من أساتذته في المهنة علي أمين ومصطفى أمين يطرح النجم "علي الحجار"برومو اغنيته الجديدة "اشتقنالك ... المزيد من اغاني علي الحجار - اغاني مصرية. اغاني البوم نبقي شباب - اصدار سنه : 1995. اغنية دعوتي في الفجر. 6:16. اغنية خاصمني يازماني. 4:07. اغنية يا إسكندراني. 6:36. اغنية قالو علينا. استماع وتحميل اغنية علي الحجار خاصمني يا زماني - تتر نهاية مسلسل ذئاب الجبل mp3 من البوم نبقي شباب , احمد واب قال الحين عند العرب من ساعة إلي ساعة إلى ما لا عدده والمراد هنا يوم القيامة قوله حيهلا وحي على الفلاح كله بمعنى أقبلوا وسيأتي معنى هلا في الهاء قوله كان حييا أي شديد الحياء قوله التحيات جمع تحية وهي السلام قوله والشمس حية أي باقية على شدة حرها قوله الحيات جمع حية وهي أنثى الثعبان قال الحيات أجناس الأفاعي والأساود والجان قوله سيد الحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به قوله حرف الخاء المعجمة فصل خ ب قوله خبأت لك خبأ بالفتح وسكون الموحدة مهموزا ومنه يخرج الخبء وبالكسر في الموحدة بوزن عظيم وهو اسم ما خبأته فعيل بمعني مفعول وأختبيء دعوتي أي أدخر وأختبىء أنا أي استتر والخباء بالمد والكسر من بيوت الأعراب وقد يستعمل في غيرها والجمع أخبأ وأخبية ومنه أهل أخبأ قوله الخبب أي الإسراع ومنه يخب ثلاثة أطواف أي يسرع في المشي قوله وبشر المخبتين أي المطمئنين كذا في الأصل وهو تفسير باللازم قوله خبث الحديد بفتحتين وآخره مثلثة وخبث الفضة هو الرديء منهما وأما إذا كثر الخبث فالمراد به الفجور قولهالخبث والخبائث قيل ذكران الشياطين وإناثهم أو الخبث الشر كله والخبائث الخطايا أو الأفعال المذمومة قوله ولا خبثة بالكسر أراد بالخبثة الحرام أو الريبة وقيل بيع أهل العهد قوله خبيث النفس أي ثقيلا غير نشيط وقوله لا يقل أحد خبثت نفسي كره الاسم فقط وقوله الدواء الخبيث فسره الترمذي في روايته السم وقال غيره الحرام وقوله ثمن الكلب خبيث أي حرام أو مكروه أو فاسد ومنه أكل من هذه الشجرة الخبيثة فإن خبثها من جهة كراهية رائحتها قوله نهى عن المخابرة هي المزراعة على جزء يخرج من الأرض وأصله أن أهل خيبر كانوا يتعاملون كذلك جزم بذلك بن الأعرابي وقال غيره الخبير في وقال غيره في كلام الأنصار الأكار قوله خبزة واحدة هي الطلمة بالمهملة وزنا ومعنى والمراد الرغيف فصل خ ت قوله يختله أي يستغفله ويراوغه ليقتله أو يسمع كلامه بغير علمه قوله ختامه مسك أي طينه قوله خاتم النبيين أي آخرهم قوله الختان هو الموضع الذي يقطع من الفرج ثم استعمل للفعل قوله ختنه بالتحريك أي صهره فصل خ د قوله الأخدود شق في الأرض مستطيل قوله ذوات الخدور وقوله من خدرها وقوله في خدرها الخدر ستر يكون للجارية البكر في ناحية البيت وقيل الخدور البيوت قوله تخدشها هرة وقوله خدوشا في وجهه الخدش قشر الجلد بعود أو نحوه ولو لم يدم قوله الخداع ويخدع وخديعة كله من إظهار غير ما يكتم وقوله الحرب خدعة من ذلك والمشهور فيه بفتحتين ويقال بالضم ثم السكون ويقال بالفتح ثم السكون وحكى فتح الدال فيهما قوله خدلج الساقين بفتحتين وتشديد اللام بعدها جيم أي ممتلئ الساقين وقوله خدلا مثله لكن بلا جيم والدال ساكنة وكسرها الأصيلي قوله خدم سوقهما أي الخلاخيل الواحدة خدمة بفتحتين قوله أخدان أي إخلاء جمع خدن الكسر وهو الخيل قوله مذعنين مستخدين الوقوف على قلب رجل واحد معبرنا للكاس الافريقية الغزال مهند الطاهر لاعب كبير وقدير لا يختلف اثنان حول امكانياته وعلو كعبه وهو صاحب الاهداف الحارقة والحاسمة وصاحب المقدرات الاستثنائية التي قل ان توجد في الملاعب الحالية فهو نجم النجوم وسليل العباقرة والوريث الشرعي لعمالقة العصر الذهبي للكرة وقيثارة فنها الطروب يجمع بين مهارتين صناعة واحراز الاهداف له قدم سحرية ويسارية حارقة تخترق تسديداته اعتي الدفاعات يعمل له حراس المرمي الف حساب وفي الموسم الماضي احرز اجمل واروع الاهداف خاصة في البطولات الافريقية سواء مع المنتخب الوطني الاول لكرة القدم او مع الهلال عشقه السرمدي حيث احرز اجمل الاهداف في بطولة الاندية الافريقية في مرمي الشلف الجزائري من تسديدة قوية في قلب المرمي اعتبره المحللون بقناة الجزيرة الرياضية من اجمل اهداف دوري الابطال واحرز هدفين في الحارس العملاق عصام الحضري وهدف في انتركلوب الانجولي وهدف في ابطال افريقيا زامبيا واحرز اهدافا مؤثرة مع الهلال في الممتاز ولكن تعتبر هذه الهداف هي الاجمل علي الاطلاق فهو نجم الجماهير الهلالية المفضل وخلال الراحة تألق النجم خارج الملعب وقام بزيارات خارجية وداخلية لعشاقه بعد الدعوات التي قدمت له حيث سافر للامارات برفقة زميله مساوي ووجدا استقبالا وتكريما يليق بما قدماه للازرق وعقب عودة الغزال من الامارات شارك في مهرجان السياحة والتسوق السادس بولاية البحر الاحمر ووجد استقبالا كبيرا وقام غزال الهلال بزيارة الي ولاية وسط دارفور وعاصمتها مدينة الضعين حيث حظي بحفاوة كبيرة من قبل الاهلة هناك وتم تكريمه لعطائه الثر مع الفريق في الموسم المنصرم وفي طريق عودته للخرطوم توقف في مدينة النهود حيث استقبله الاهلة استقبالا كبيرا اكد محبة الجميع له وحرصهم علي مواصلة ابداعه مع الفريق وتحقيق حلم الجماهير المحبة لفريقها وفي منطقة الخوي تم تكريمه من قبل رابطة اهل الهلال فهو لاعب مهذب ومنضبط داخل الملعب وخارجه وعقب عودته للخرطوم قادما من كسلا بعد ان قدم التعازي لنجم الهلال وزميله نزار حامد في وفاة والدته قوون هاتفت النجم مهند الطاهر وتحدثت معه حول القضايا الهلالية وعن انطباعه عن الزيارات التي قام بها حيث اشاد الغزال بكل من كرمه وشكر اهالي الضعين والابيض والنهود والخوي وبورتسودان وقال هؤلاء اناس يحبون الهلال لدرجة الجنون وساجلس مع الادارة من اجل ان يذهب الهلال ويشبع رغباتهم ومن جانب اخر فقد كشف الغزال بانه بارع في لعب البلي ستيشن مثلما في الميدان ويجيد احراز الاهداف وقد هزم الفحيل بثمانية اهداف في الشوط الاول وانسحب ولم يكمل المباراة والكثير المثير الذي تطالعونه في هذه المساحة الهلال محبوب الملايين استهل مهند الطاهر في بداية حديثه لنا عن الحفاوة والاستقبال الذي حظي به في الضعين والابيض بعد الزيارة التي قام بها وكذلك باهالي النهود والخوي وقال انه شعر بحب الجماهير للهلال لدرجة الجنون من خلال ما وجده من تكريم واحترام واكد ان هذا الاستقبال وهذه الحفاوة وضعت علي عاتقه عبئا كبيرا من اجل بذل مزيد من الجهد والعطاء لاسعاد هؤلاء الغبش الذين يعشقون الهلال لدرجة لا توصف وقال ان عظمة الهلال تكمن في جمهوره الموجود في كل مكان فهو محبوب الملايين تحميل اغنية دعوتى فى الفجر لعلى الحجار ومن قلبي البينزف كان سقايا وأصلى ما ضنيت للعطشان وللكايس السقايا للزراع والزراع دلاقينهم على درب الأمل اشرف اسماعيل حسن الشاشه الفضيه فترة سخيفة لماذا أدخل عزت أبو عوف 3 مصحات عصبية القاهرة أحمد الريدي عاش الفنان المصري عزت أبو عوف السنوات التسع الماضية حياة مليئة بكواليس كثيرة حيث شهدت تلك السنوات عددا كبيرا من الخفايا والأسرار بالتحديد الفترة التي تلت وفاة زوجته فاطيما عام 2012 وحتى زواجه من مديرة أعماله عام 2015 عانى أبو عوف خلالها من أمور مختلفة وكشف الفنان المصري في لقاء سابق عن دخوله ثلاث مصحات عصبية إثر تعرضه لصدمات وتشنجات منذ عام 2012 إلى عام 2015 وأوضح الفنان أن الأطباء بذلوا معه جهدا كبيرا كي يستعيد صحته بعدما أصيب بحالة من الخوف وفقدان الثقة بالنفس والحياة والأشخاص ما جعله يصف تلك الفترة بـ السخيفة وأكد الفنان أنه تأثر بسبب وفاة زوجته كثيرا من الناحية النفسية والجسدية وتسبب ذلك في إجرائه جراحة قلب مفتوح بعد أن انسد في قلبه أحد الشرايين تلك المرحلة كانت صعبة جدا على الفنان الذي قال عنها أسوأ سنوات حياتي وأشار أبو عوف إلى أنه تقدم للزواج من مديرة أعماله بعد أن شرح لها كل ما يمر به ونوه إلى أنه اختارها لأنه اختبرها سنوات كثيرة بحكم علاقة العمل التي جمعته بها ظهر أبو عوف في عزاء زوجته فاقدا كل قواه واستمرت معه حالة الحزن والمرض مدة طويلة وفي آخر دورة ترأسها أبو عوف لمهرجان القاهرة السينمائي شاهده الجميع وهو يبكي على المسرح حينما لاحظ الكرسي الذي اعتادت زوجته أن تجلس عليه إلا أنه برحيلها وجد شخصا آخر يجلس على كرسيها فبكى اخبار بورسودان موسى ابومحمد باو احلي تكريم لأحلي شخصية اسماعيل حامد نقدالله الملاعب الخضراء اعداد القسم الرياضى كأس الأمم الأفريقية 2019 مصر تفوز على زيمبابوي في مباراة الافتتاح حقق المنتخب المصري لكرة القدم فوزا صعبا على منتخب زيمبابوي في مباراة افتتاح بطولة كأس الأمم الأفريقية التي تستضيفها مصر بهدف مقابل لاشيء وسجل مهاجم جناح المنتخب المصري محمود حسن الملقب بـ تريزيغيه الهدف الوحيد في المباراة في الدقيقة 41 وبدا أداء الفريقين باهتا في المباراة التي جرت أمام أكثر من 70 ألف متفرج ومشجع بيد أن خروج المنتخب المصري فائزا بثلاث نقاط من هذه المباراة أرضى جمهور المشجعين الضخم في النهاية انطلقت المباراة في بداية سريعة وسنحت أكثر من فرصة للمنتخب المصري للتسجيل خلال الربع ساعة الأول إلا أن اللاعبين محمد صلاح ومروان محسن وعبد الله السعيد فشلوا في إيداع الكرة في مرمى زيمبابوي محمد صلاح في مباراة منتخب بلاده مع منتخب زيمبابوي في افتتاح كأس الأمم الأفريقية وحاول المنتخب المصري تشديد الضغط على منتخب زيمبابوي وبشكل خاص عبر الهجمات المتكررة على الجناح الأيمن التي يقودها محمد صلاح واعتمد فريق زيمبابوي استراتيجية دفاعية وتكدس لاعبوه أمام مرماه لمساعدة حارس المرمى واحتواء الهجمات المصرية وفي الدقيقة 37 من المباراة سنحت فرصة للتهديف على المرمى المصري عبر اللاعب كاما بيليات لكنه فشل في إيداعها في المرمى وقد تراجع أداء الفريقين في الشوط الثاني وهدأ إيقاع اللعب لاسيما من المنتخب المصري الذي اطمأن لتقدمه بهدف واستحوذ الزيمبابويون على الكرة لكنهم لم يشكلوا خطورة على مرمى الفراعنة وكاد حسن أن يعزز هدفه بثان بعد الدقيقة الخامسة من الشوط الثاني عبر تسديدة من حافة منطقة الجزاء كما نجح حارس المرمى سيباندا في إنقاذ مرماه من تسديدة قوية من صلاح في الدقيقة 66 من المباراة ليبعدها إلى ضربة ركنية ونجح سيباندا أيضا في إنقاذ مرماه من هجمة ثانية من مهاجم ليفربول الذي انفرد به في الدقيقة 87 من المباراة لكن تسديدته جاءت ضعيفة فتمكن الحارس من صدها وقد تصدر المنتخب المصري بهذه النتيجة مؤقتا المجموعة الأولى في البطولة التي ستجري المباراة الثانية فيها على الملعب نفسه يوم السبت بين جمهورية الكونغو الديمقراطية وأوغندا اجراءات أمنية مشددة سجل هدف الفوز للمنتخب المصري اللاعب محمود حسن واستضاف ملعب القاهرة الدولي في شرق العاصمة المصرية حفل افتتاح البطولة الذي شهد أزمة بسبب ظهور علم جبهة البوليساريو بالخطأ ما استدعى اعتذارا مصريا للمغرب وصاحبت إجراءات أمنية مشددة حفل الافتتاح الذي استمر 14 دقيقة بمشاركة مئات العارضين الذين ارتدى بعضهم ملابس فرعونية وارتدى البعض الآخر ملابس تقليدية أفريقية ومصرية وتضمن صورا معبرة عن الحضارة الفرعونية وتضم الدورة 24 فريقا تم توزيعهم على 6 مجموعات في عدة مدن مصرية وتعتبر مصر أكثر دول القارة الأفريقية استضافة للبطولة بواقع 5 مرات أعوام 1959 و1974 و1986 و2006 و2019 وأدار مباراة اليوم الحكم الكاميروني أليوم نيانت 37 عاما في خامس مشاركة تحكيمية له على التوالي في كأس أمم أفريقيا ويعد لقاء اليوم هو الثامن في تاريخ المواجهات الرسمية بين المنتخبين وكان النصر حليف الفراعنة في أربع مبارايات بينما كان التعادل نتيجة اثنتين من السبع مباريات السابقة أما الانتصار الوحيد الذي حققه المحاربون على الفراعنة فكان في العاصمة الزيمبابوية هراري عام 1992 في تصفيات مونديال 1994 ويهيمن المنتخب المصري على الكثير من الأرقام القياسية في بطولة كأس الأمم الأفريقية فهو المنتخب الأكثر حصولا على اللقب بسبع مرات في أعوام 1957 و1959 و1986 و1998 و2006 و2008 و2010 والأكثر مشاركة في النهائيات بـ 24 مرة والأكثر وصولا إلى المباراة النهائية بتسع مرات ووصل المنتخب المصري إلى المباراة النهائية في البطولة الماضية لكنه خسرها أمام نظيره الكاميروني بهدفين مقابل هدف واحد كما تعد مصر هي الدولة الوحيدة التي فازت بلقب البطولة ثلاث مرات متتالية وكان ذلك أعوام 2006 و2008 و2010 نيمار يطالب بـالهدوء ويكشف خطته عبر رسالة واتس آب العربيةنت نيمار ارتبط بالعودة إلى برشلونة مجددا كشفت صحيفة سبورت الإسبانية أن البرازيلي نيمار لاعب باريس سان جيرمان أبلغ لاعبي برشلونة بعودته إلى الفريق من جديد وذلك عبر رسالة نصية بعثها في مجموعة تواصل بينهم بتطبيق واتس آب وازدادت أخبار عودة نيمار إلى برشلونة خلال الأسبوعين الماضيين وكشفت وسائل الإعلام الإسبانية والفرنسية أن اللاعب البرازيلي لم يشعر بالسعادة في باريس سان جيرمان الذي انتقل إلى صفوفه صيف 2017 مقابل كسر عقده مع برشلونة والبالغ 222 مليون يورو ما جعله أغلى لاعب في العالم وقالت صحيفة سبورت في خبر نشرته يوم الأحد إن نيمار الذي ما زال على تواصل مع لاعبي برشلونة وبالأخص ليونيل ميسي ولويس سواريز أبلغهم برسالة نصية كتب فيها لا تقلقوا سأعود إليكم فقط انتظروا بعض الوقت ونشرت وسائل الإعلام الإسبانية أخبارا مختلفة عن نيمار خلال الفترة الماضية قالت فيها إن اللاعب البرازيلي أبدى استعداده لقبول شروط برشلونة بأكملها من أجل العودة كما ينوي جلب والدته وشقيقته للعيش معه في برشلونة حتى لا يسافر إلى البرازيل كثيرا كما كان يفعل واشترط برشلونة على نيمار مجموعة من الشروط أبرزها أن يقبل تخفيض راتبه السنوي وكذلك الخروج علنا والاعتراف بأنه ارتكب خطأ كبيرا عندما انتقل إلى باريس سان جيرمان ويعلن رغبته بالعودة إلى برشلونة ووفقا لصحف إسبانيا فإن برشلونة مستعد لتقديم 100 مليون يورو وكذلك البرازيلي فيليبي كوتينو مقابل الحصول على توقيع نيمار من جديد رغم أن بعض الصحف الفرنسية أشارت إلى أن باريس لن يقبل التخلي عن أبرز لاعبيه إلا لقاء 300 مليون يورو إيتو يحث صلاح على ترك ليفربول والانتقال إلى برشلونة حث الكاميروني صامويل إيتو مهاجم فريق برشلونة الإسباني السابق لكرة القدم النجم الدولي المصري محمد صلاح هداف فريق ليفربول الإنجليزي على الانضمام لصفوف الفريق الكتالوني وقدم صلاح أداء مذهلا مع ليفربول منذ انضمامه للفريق الإنجليزي في يونيو عام 2017 حيث أحرز معه 71 هدفا في 104 مباريات بمختلف البطولات قاده خلالها للتتويج ببطولة دوري أبطال أوروبا في الموسم المنقضي صلاح في لقاء ذهاب نصف نهائي ذهاب دوري أبطال أوروبا أمام برشلونة وارتبط صلاح بالانضمام إلى صفوف ريال مدريد الإسباني أكثر من مرة لكن إيتو الذي قضى خمسة أعوام في صفوف برشلونة منذ عام 2004 يرى أنه يتعين على هداف الدوري الإنجليزي في الموسمين الماضيين الانضمام لقلعة كامب نو وصرح إيتو الذي لعب في صفوف الريال قبل انتقاله لبرشلونة لهيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي أعتقد أن انضمام صلاح لبرشلونة سيكون أفضل بالنسبة له فريال مدريد منحني الفرصة للرحيل عن إفريقيا لكني أعرف أسلوب برشلونة وأعتقد أنه سيكون أفضل بالنسبة لصلاح وأضاف إيتو إذا سنحت له فرصة اللعب في أفضل دوري في العالم وهو الدوري الإسباني فينبغي عليه التوقيع لبرشلونة محمد صلاح لديه كل شيء ليكون أحد أفضل اللاعبين في العالم ويقود صلاح الفائز في العامين الماضيين بجائزة أفضل لاعب إفريقي من جانب الاتحاد الإفريقي لكرة القدم كاف منتخب بلاده في بطولة كأس الأمم الإفريقية المقامة حاليا بمصر ويطمح صلاح لقيادة منتخب مصر لتعزيز رقمه القياسي كأكثر الفرق المتوجة بأمم إفريقيا برصيد سبعة ألقاب واستعادة البطولة الغائبة عن خزائنه منذ عام 2010 هدية العدد غلطــــــــة محمد وردي الفنان علي حنش │ اغنية عاد الحيا يشتي شرف وناموس - فيديو ... تفاصيل الحالة الصحية لـ«علي الحجار» وزوجته بعد إصابتهما ... رابعا محبة الله هي مصدر خلاصنا كقوله لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية الإنسان الساقط لا يثق بالله في شيء بحيث أنه يحسبه تعالى عدوه كان فحوى كلام الحية القديمة لأبوينا الأولين أن الله من عدم محبته لهما كان يمنعهما عن خير عظيم راجع تاريخ دخول الخطية بهما كما ورد لنا في تكوين إصحاح 3 فلما تشربا من كلام المجرب فقدا حالا ثقتهما بالله وحسبا أن إبليس هو المرشد الصادق الذي قصد خيرهما فعملا بحسب كلامه ثم لما سمعا صوت الرب خافا منه واختبئا بين شجر الجنة إذ شعرا بحصول عداوة من عواقب خطيتهما فلو كان هو عدوهما كما زعم المجرب لاهلكهما إلى الأبد بدون رجاء وأما برهان محبته لهذا الجنس الساقط قد ظهر بإرساله ابنه الوحيد وتقديمه كفارة عنا ولكن الله بين محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا رومية 85 فالرب بكلامه الذي نحن في صدده يناقض كذب إبليس الذي ملأ قلوب بني آدم جميعا إذ يعلن الحقيقة العظيمة أن الله أحب وأعطى بخلاف أفكار آدم أنه لا يحب ولا يعطي لأن إبليس لمح له بكلامه إن كان الله مانعهما عن ثمر شجرة واحدة فهو بخيل وبالنتيجة لا يحبهما ولا يمنحهما ما هو لأعظم سعادتهما ولكنه أظهر محبته تماما إذ بذل ابنه الوحيد لأجلنا ونحن بعد خطاة فكانت العداوة فينا لا في إلهنا نفرت قلوبنا منه وابتعدت عنه وامتلأت بغضا له كما قال لإسرائيل معاتبا إياهم على تصرفهم نحوه كأنه عدو ظالم هكذا قال الرب ماذا وجد في آباؤكم من جور حتى ابتعدوا عني وساروا وراء الباطل وصاروا باطلا ولم يقولوا أين هو الرب الذي أصعدنا من أرض مصر الخ إرميا 527 فهو سبحانه وتعالى يحب وقد أحب الإنسان الساقط الذي لا يزال يعاديه وكلما اقترب الله إليه يبتعد عنه أكثر إلى أن الروح القدس يفعل فيه ويزيل عنه أفكاره السيئة بواسطة كلمة الله ويحييه روحيا ويأتي به إلى الإيمان والتوبة لقد احتفلت في كل أعمالي تقريبا بالجسد جسد الذكر والأنثى على حد السواء ولكنني أفردت جزءا هاما من رواية شبابيك منتصف الليل للاحتفاء بالجسد منتهكا ومنهوكا وبالغت في هذا الاحتفاء لاستفزاز ذائقة المتقبل متناصا مع كتاب رائع ترجم إلى أغلب لغات العالم وأخرجته المطابع في طبعات أنيقة وثمينة هو الروض العاطر في نزهة الخاطر للعلامة أبي على النفزاوي برد الله ثراه وقد عالجت في روايتي الجنسانية الذكورية فكان لزاما علي أن أتكلم عن جسد الذكر فاعلا ومفعولا به في لغة مباشرة تسمي الأشياء بأسمائها دون تورية لأنني في روايتي لم أتعامل مع ملائكة وإنما تعاملت مع بشر يأكلون ويشربون وينامون مع نسائهم ويمارسون الجنس السوي كما يمارسون اللواط والسحاق كما أنني أهتممت في تلك الرواية ببشر همشهم المجتمع فعاشوا على أطرافه عمال المناجم والبزناسة وأطفال الشوارع وغيرهم هؤلاء المهمشين الذين كانوا يفجرون كبتهم الجنسي بطرق شـاذة مع بعضهم ومع الآخر الأمريكي حملت صورتهم إلى قارئ يعرف أن ما تحدثت عنه الرواية هو حقيقة تدور أحداثها في العلن والخفاء ولكنه يتأبى على تأكيدها خوفا من سلطة المجتمع القامعة تحميل تتر النهاية مسألة مبدأ - علي الحجار MP3 | مطبعه دوت كوم دعوتي في الفجر ياما بدون موسيقى Mp3 Mp4. معكم منى الشاذلى دعوتي في الفجر ياما للفنان مدحت صالح mp3. مشاهدة. تحميل. اغنية دعوتي في الفجر ياما للفنان علي الحجار فى احتفالية المرأه المصرية والأم ...

كلمات تتر النهاية مسلسل مسألة مبدأ - علي الحجار 2003 كل الجروح ليها دوا يا طير يا طاير ف الهوا اطوى الجناح على الجراح وياللا نطير سوا أنا مش هابيع الصدق بالأكاذيب ولا أقولش للحمل الوديع يا ديب ولا أقولش للديب يا أعز حبيب ...

وهكذا لا يجب أن يفسد الود بين الناس اختلاف الرأي بل يجب أن ندرب نفسنا على قبول الرأي والرأي الآخر وأن نتعلم كيف نجادل بالتي هي أحسن وكيف نقدم مبدئ الإسلام بيسر وهدوء إلى الآخرين ومتي نتحدث ومتي نصمت وأن نبتعد عن الجدل العقيم والمماراة المقيتة يقول صلي الله عليه وسلم عندما دخل ذات يوم على أربعة من أصحابه أبي الدرداء و أبي أمامة و وائل بن الأسقع و أنس بن مالك فوجدهم جالسين يتجادلون ويتمارون أى يتناقشون وعلى الرغم من أن جدلهم كان في شئ من مر الدين إلا أنه غضب غضبا شديدا ثم قال صلي الله عليه إنما هلك من كان قبلكم بهذا يقصد الجدل والمماراة ثم قال صلي الله عليه وسلم ذروا المراء لقلة خيره ذروا المراء فإن المؤمن لا يماري ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته ماهر علي عبدالماجد بوب فالله جعل لكل شيء قدرا له زمن لا يتعداه ووقت لا يتخطاه فإذا جاء موعد المقدور فلا يستأخر عن وقته ساعة ولا يستقدم للكربة وقت ثم تزول ولها زمن ثم تحول لأن الله قد جعل لكل شيء قدرا للمرض أيام معدودة وليال محسوبة ثم ينكشف لأن الله قد جعل لكل شيء قدرا للهم ساعات وللغم أوقات ثم ينجلي بسرور لاحق وفجر صادق لأن الله قد جعل لكل شيء قدرا للفقر أزمان ولو طالب وللعدم أوقات ولو قست ثم ينقشع لأن الله قد جعل لكل شيء قدرا فما عليك إلا أن تعمل وتحرص على الخير وتبذل الوسع وتخلص السعي وتصحح العمل وتحقق العبودية ثم اترك ثمرات الأعمال ونتائج الأحوال لذي العزة والجلال لا تستعجل حصول المرغوب وإزاحة المرهوب فالأمر لكل بداية نهاية ولكل اجل كتاب لقد احببتكم ولكنها الحياة لا تدوم على حال عشنا معا اجمل اللحظات وتذوقنا اجمل العبارات كانت لحظات ولا اجمل مع قلوبكم النقية ولكن نحن لانملك الا ذكر اكم غرائب الاخبار شابة انتحارية حاولت فتح باب طائرة أميركية خلال هبوطها العربيةنت ـ عماد البليك حاولت شابة الانتحار في رحلة دلتا التابعة لشركة ريبابلك إيرويز عندما حاولت فتح باب الخروج أثناء هبوط الطائرة في مطار لاغوارديا بنيويورك بعد ظهر الجمعة وذكر موقع فوكس نيوز الإخباري أن الرحلة التي تحركت من مطار رالي دورهام الدولي في كارولينا الشمالية تأخرت على المدرج أثناء الهبوط في نيويورك بينما كانت السلطات تأخذ إفادات من الركاب وشاركت المسافرة ستايسي هربرت أخبار الحادث على موقع تويتر وذكرت بأن والد الفتاة حاول إبعادها عن باب الطائرة وكتبت هربرت حاولت شابة في أوائل العشرينات من عمرها الانتحار بمحاولتها فتح باب الطائرة أثناء الهبوط إلا أن والدها قام بسحبها من الباب حيث كانت تصرخ وتحرك رأسها بقوة وهي تنادي بأنها تريد أن تموت ومن ثم نشرت صورة بعد توقف الطائرة تشير فيها إلى أن الفتاة موجودة في الخارج وما زالت تبكي بعد أن فشلت في الانتحار وأضافت هربرت بأن جميع الركاب كانوا محتجزين على مدرج المطار أثناء إدلائهم ببياناتهم للشرطة حول الحادثة كما شاركت أيضا لقطات لما بدا أنها مركبات طوارئ تقف بجانب الطائرة وقد شارك مسافر آخر تغريدة تزعم أنه شاهد نفس الموقف على متن الطائرة وكتب أن كل الجحيم قد انفتح بعد أن ذهبت المرأة إلى الباب بالإضافة إلى ذلك فإنه حسب تسجيل يزعم أنه التقط بين مقصورة القيادة ومراقبة الحركة الجوية يمكن سماع صوت أحد أفراد الطاقم يخبر المسؤولين على الأرض أن هناك راكبا يعاني من اضطرابات عقلية يحاول فتح الباب الأمامي لكن الوضع كان تحت السيطرة وفق ما ذكرت إن بي سي نيويورك ولم يستطع ممثل الخطوط الجوية تقديم بيان على الفور حول الحادث لكنه أكد أن الرحلة هبطت بهدوء قبل التوجه نحو البوابة ويمثل حادث الجمعة الأحدث في سلسلة من الحوادث المماثلة بما في ذلك حادث أحد ركاب طيران إيزي جت البريطاني الذي حاول فتح باب الطائرة بين إنجلترا وإيطاليا في أبريل الماضي وراكب من شركة فرونتير الأميركية الذي فتح باب المقصورة بينما كانت الطائرة قد بدأت التحرك للإقلاع من مطار كانكون المكسيكي في أكتوبر 2018 وفي كلتا الحالتين تم تقييد الراكبين في المقاعد حتى وصلت الشرطة واستلمتهما كريكتير حكاوى جمال ابولبده ماهر علي عبدالماجد بوب الحلقة السادسة لما رأت قريش أن أمر الإسلام في إنتشار رهيب إجتمعت على قرار جائر وظالم وهو كتابة صحيفة بمقاطعة بني هاشم وبني المطلب معنى المقاطعة لا يشتري منهم أحد ولا يبيعهم أحد ولا يجالسون ولا يخالطون ولا يتزوج منهم ولا يزوجهم أحد تجمع بني عبدالمطلب وبني هاشم في شعب فسمي بشعب أبي طالب ظلت هذه المقاطعة 3 سنوات اشتد الأمر على من كان في شعب أبي طالب الجوع والعطش حتى ماكانوا يجدون مايأكلون في فترة المقاطعة ولد حبر الأمة وترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنها في الشعب استطاع نفر من قريش ممن كانوا متعاطفين مع من في الشعب أن يدخلوا الكعبة ويمزقوا هذه الصحيفة الجائرة توفي أبوطالب عم النبي صلى الله عليه وسلم بعد مقاطعة قريش عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة التوحيد وهو في نزعه الأخير ولم يقدر الله له ذلك مات أبوطالب على الكفر وحزن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه وقال لأستغفرن لك مالم أنه عن ذلك نزل قوله تعالى في سورة التوبة ينهى نبيه والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا من أقرب الناس قال تعالى ماكان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ماتبين لهم أنهم أصحاب الجحيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهون أهل النار عذابا أبوطالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه رواه مسلم توفيت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها بعد أبي طالب ودفنت في الحجون في مقابر مكة ولم تكن صلاة الجنازة شرعت إذ ذاك قال جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب متفق عليه قال جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه خديجة قد أتتك فإذا هي أتتك فأقرأها السلام من ربها ومني متفق عليه حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفاة عمه أبي طالب وزوجته خديجة ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم سمى هذا العام بعام الحزن عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها بعد وفاة خديجة رضي الله عنها وكانت أول زوجة عقد عليها بعد خديجة عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم على سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهي أول امرأة دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خديجة انفردت سودة رضي الله عنها بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات تقريبا وكانت من أشد الناس تمسكا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ونواصل غدا باذن الله غرائب الاخبار نساء قرية في كتالونيا يصوتن لصالح السباحة عاريات الصدر صوت نساء قرية في إقليم كتالونيا بالقرب من برشلونة لصالح السباحة في المسابح العامة عاريات الصدر وإلغاء الحظر المحلي المفروض عليهن وجاء تصويت نساء قرية لاماتلا دل فاليس بنسبة 61 في المئة لصالح السباحة عاريات الصدر مقابل 39 في المئة ونظمت السلطة المحلية في كتالونيا التصويت ونتيجته ملزمة قضائيا للنساء من سن 16 عاما وشارك في التصويت 379 امرأة وكان النساء قد طالبن بالتصويت بعد أن أمرت الشرطة امرأتين في حمام سباحة عام الصيف الماضي بارتداء الجزء العلوي من البكيني وكان رجل إنقاذ في حمام السباحة قد أبلغ الشرطة وأدى الأمر إلى احتجاج لأهل القرية تضامنا مع المرأتين وشارك في الاحتجاج نساء ورجال ذهبوا إلى حمامات السباحة مرتدين سترات سباحة رسم على جزئها العلوي حلمات ثدي وتقع القرية التي يبلغ عدد سكانها ثمانية آلاف شخص على بعد 35 كيلومترا شمالي برشلونة كريكتير ذهبت الى بريطانيا عند عمي وتوسعت تجارتي بشكل لايوصف حتى اصبحت مليونير وسارت الايام والسنين فاصبحت الملياردير راشد الكاسر ولم يتغير شي لازلت اكره رويتك وانتي تبكين حين روايتي حتى لم اعد اراكي وارفض سماع صوتك وكان تواصلي بكي عن طريق ناصر الان ان جاء ذلك اليوم شهر يوليو من هذه السنه استيقظت وانا اشعر الم في يدي وكتفي واجزاء من ساقي ومعدتي احضرت طبيبي الخاص طلب مني عمل فحوصات لشكه بشي ولم يخبرني ماهو شكه مع مرور الوقت زادت الالام ولم استطع التحمل سافرت الى بلد الطب والتطور المانيا واجريت الفحوص الشامله لاطمئن على صحتي فانا منذ ايام لست على مايرام ونزل علي الخبر الذي كان كالصاعقه سرطان الدم ولاول مره اشعر بحقارت الانسان يابنتي لاول مره والدكي يبكي خشوعا لله ويسجد خضوعا له بكيت لانه ليس لي رصيد اذهب به لرب العباد على امتلاء ارصدتي بالبنوك لم املى رصيد ربي حمد او شكر سجدت لربي واملات سجادتي الدموع ولكن عد ماذا عد قضاء 65 سنه بالظلال ذهت الى مكه اديت العمره ذهبت الى المدينه زرت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين بنيت عدة مساجد في كل مكان تصدقت عدتوا الى ربي ولكني نسيت شي نسيت شخص نسيت فتاتي الصغيره كلكم راع وكلكم مسؤلا عن رعيته حاولت نسيانك لم استطع احضرتكي الى بريطانيا لاراكي بعد 3 سنين وقفتي امامي بكل شموخ وعزه كوالدتك لم تكوني لوجين الصغيره بملابسها الانيقه تركض اتجاهي بل لوجين الناضجه ملكة الاحزان رايت الحزن بعينيكي ولم اجراء على لمسك ولا احتضانك وقفت اتاملك اخذتكي معي للمحكمه لاتنازل عن كل ماملك لكي وحدك بعت جميع املاكي لعل ذلك يشفع لي عندك وعند رب العباد رايت فيك الحزن والخوف احسست بدقات قلبك السريعه وتنفسك العالي وانت بعيده بمسافة لاباس بها داخل السياره آه يالوجين لم اندم على شي في حياتي كما نتدمت على بعدي عنك سامحيني ياغلى من ملكه قلي زكازيكو بوند007يتشدق المبشرون بأنهم بالحق ينطقون وأنهم لم يأتوا بجديد وإنما فقط اظهروا الحقيقة التي أخفاها المسلمون منذ ألف وأربعمائة عام فما هم إلا قراء للكتب الإسلامية هكذا يتكلمون وصدقهم قومهم ونفر من قومنا ثم شاء الله أن يخرج بطرس اللئيم على الملأ فاستدعانا للدفاع عن ديننا ورحنا نتتبع ما تكلم به فوجدناهم يكذبون فضحهم بطرس وهاك البيان وباستقراء شبهات النصارى التي يتكلمون بها بألسنتهم في البالتوك أو الفضائيات أو في التسجيلات المنتشرة على الشبكة العنكبوتية يتضح لنا أن شبهات النصارى تتكون بثلاث طرق رئيسية 1 وباقي الطرق فرع على هذه الثلاث الطريقة الأولى الكذب الصريح والطريقة الثانية ـ القولي أو الفعلي ـ ثم استخدام مقدمات عقلية أو عرفية لتفسيره والطريقة الثالثة اعتماد الضعيف والشاذ وما لا يصح من الحديث وأقوال العلماء وتصديره للناس على أنه حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأقوال علماء المسلمين هذه هي الطرق الرئيسية التي تتكون بها شبهات النصارى وبقليل من التمعن نجد أن الطريقة الثانية والثالثة ترجع للأولى وهي الكذب الصريح إذ أن بتر النص من سياقه العام ـ القولي أو الفعلي ـ ثم استخدام مقدمات عقلية أو عرفية لتفسيره نوع من الكذب وكذا اعتماد الضعيف والشاذ وما لا يصح من الحديث وأقوال العلماء وتصديره للناس على أنه حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأقوال علماء المسلمين نوع من الكذب أيضا فيمكننا أن نقول في جملة واحدة أن شبهات النصارى تتكون بالكذب هذا هو طريقها الكذب المباشر أو الكذب غير مباشر وهاك البيان أمثلة للكذب الصريح يقول في تفسير القرطبي لآية الأعراف 143 إن موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا وأما الجبل رأى ربه فصار دكا 2 وهذا كذب صريح فليس عند القرطبي شيء من هذا يكذب ليدلل على عقيدته يقرأ آية من القرآن ويطلب من المذيع أن يتابع معه في مصحف آخر بيد المذيع فيظهر اختلاف بين المصحف الذي في يد زكريا بطرس والمصحف الذي في يد المذيع فيقول للمذيع لا بد أن المصحف الذي في يدك المصحف الخاص بشمال أفريقيا ثم يسأل أتبع 3 المصحف في كل الدنيا واحد ليس هناك مصحف خاص بأهل المغرب شمال أفريقيا وليس هناك مصحف خاص بغيرهم كل المصاحف واحدة وكل الآيات تحمل أرقاما ثابتة وهو يكذب ليقول للناس أن لكل بلد أو مجموعة بلاد من المسلمين مصحف خاص بهم أو ليقول أن هناك نسخ من القرآن العظيم وشهد المذيع عليه في ذات الحلقة إذ قال أنا أول مرة أشوف قرآن مختلف عن قرآن ثاني وهذه هي الحقيقة ليس هناك قرآن مختلف عن قرآن ثاني إلا عند هذا الكذاب اللئيم وإن كان صادقا فليأتنا بمصحف أهل المغرب شمال أفريقيا ويتلو علينا الآية الذائد فيه في سورة آل عمران كما زعم ولا يستطيع لأنه لا يوجد يقول ناقلا عن كتابه المسيح يقول إمرأة واحدة لرجل واحد ومن يتزوج بامرأة مطلقة يزني 4 وهو هنا يكذب أيضا حتى في دينه يكذب وهذا طبعي جدا فالكذاب كذاب تكلم في الإسلام أو تكلم في غيره ليس في كتابه إمرأة واحدة لرجل واحد وإنما هي من عنده وضعها في النص من عند نفسه ثم راح يستشهد بها في متى 19 9 9 وأقول لكم إن من طلق امرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني والذي يتزوج بمطلقة يزني ثم يحتج علينا بأن النصرانية حرمت التعدد وأن ذلك رحمة بالنساء ونوعا من الاحترام لهن وهو يكذب فالمسيح لم يحرم التعدد وإنما حرمه الذين جاءوا من بعده ولم يرحموا المرأة بل عذبوها حين تركوها بلا زوج ولم يرحموا الإنسانية حين تركوا ملايين النساء بلا زواج أين يذهبن ومن أين يشبعن رغباتهم ولا زوج معهن وهو ما جعل الفاحشة تنتشر بين الناس في مجتمعاتهم لست هنا لمناقشة التعدد وإنما لبيان كيف يأتي بطرس بشبهاته إنه يكذب يكذبه حتى وهو يتكلم عن دينه يقول ورد في صحيح البخاري ومسلم ما يدل على أن التمتع بالنساء حلال وأن الصحابة فعلوه في عهد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ويستدل على ذلك بحديث عند البخاري 5 عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء وكذبا يفسر المتعة الواردة في الحديث بالتمتع بالنساء الزواج المؤقت الذي أجمعت الأمة على تحريمه والمتعة التي في الحديث هي التمتع بالحج بمعنى فصل العمرة عن الحج لم يقل أحد بغير هذا بدليل ما ورد في صحيح مسلم عن نفس الراوي ـ عمران بن حصين رضي الله عنه ـ يقول نزلت آية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات قال رجل برأيه بعد ما شاء مسلم 2158 وقد نص على ذلك شارح البخاري ابن حجر العسقلاني في شرحه لحديث عمران نفسه عند البخاري 1469 يقول أن الفخر الرازي في تفسيره التفسير الكبير نص في موضعين على أن هناك شيطانا أبيض كان يظهر للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في صورة جبريل وذلك في تفسير سورة الحج آية 52 وسورة التكوير آية 25 وهذا من الكذب الفاحش فالفخر الرازي ذكر هذا الكلام على أنه من كلام المخالف ورد عليه ونفاه بشده وهي عادة الفخر الرازي أن يذكر كلام المخالف ثم يرد عليه بل اشتد الفخر الرازي في نفي أن يكون الشيطان تكلم على لسان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فضلا عن أن يكون قد تمثل إليه في صورة ملك وأوحى إليه ولك أن ترجع إلى تفسير الفخر الرازي لآية الحج 52 وآية التكوير 25 وتكرر هذا النوع من الكذب من بطرس في قضية الصلب يقول بأن علماء المسلمين يعترفون بصلب المسيح وقتله ويقول بأن ذلك عند الفخر الرازي في تفسيره لآية النساء 157 وينقل عن الفخر الرازي ما ينفيه الفخر الرازي ويرد عليه بمعنى أن الفخر الرازي أورد شبهات القائلين بالصلب من إخوان بطرس ثم راح يرد عليها فأتى بطرس ونقل ما ينفيه الرازي ويرد عليه وقال هو قول الفخر الرازي 6 ولذلك تجد النصارى كثيرا ما ينقولون عن الفخر الرازي وهم لا ينقلون عنه في الحقيقة وإنما ينقلون الشبهات التي يسردها ثم يرد عليها ينقلون الشبهات دون الرد عليها وهذا كذب وخيانة يقول في سورة الأحزاب جاء في سورة الأحزاب 50 وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين الأحزاب 50 قال ابن كثير ـ والقول لبطرس الكذاب ـ إن اللاتي وهبن أنفسهن للنبي كثير كما قال البخاري 7 والكذب هنا هو أنه بتر النص من سياقه العام حيث يوهم من قوله إن اللاتي وهبن أنفسهن للنبي كثير كما قال البخاري الذي ينقله عن ابن كثير أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوج كل هؤلاء اللاتي وهبن أنفسهن له ـ صلى الله عليه وسلم ـ والثابت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يتزوج أي إمرأة وهبت نفسها إليه وفي ذات المكان الذي ينقل منه ذكر ابن كثير أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوج ثلاثة عشر امرأة فقط وفي ذات المكان الذي ينقل منه تفسير ابن كثير أن المرأة التي وهبت نفسها للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يتزوجها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل زوجها من أحد الصحابة على أن يعلمها ما تعلم من القرآن يقول خولة بنت حكيم ووهبت نفسها للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويتساءل كيف يكون ذلك وهي خالته8 وفي مكان آخر ـ في البالتوك ـ يقول هو ومن معه بأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوج خالته يقصدون هذه الصحابية الكريمة خولة بنت حكيم السلمية ـ رضي الله عنها وأم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ السيدة آمنة بنت وهب من قريش قرشية زهرية وليست سلمية ليس من أخواتها خولة بنت حكيم السلمية هذه التي يتكلمون عنها وإنما خولة بنت حكيم من قبيلة أخرى غير قريش وهي قبيلة بني سليم وإنما قيل أنها خالته جريا على عادة العرب فأخوال وهب ـ أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم ـ بنو سليم وأخوال هاشم وأخوال عبد مناف ـ أجداد النبي صلى الله عليه وسلم ـ من قبيلة سليم ولذا يقال لقبيلة سليم كلها أخوال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما يقال لبني النجار من الخزرج أخوال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأن منهم أم عبد المطلب فهم ليسوا أخوال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مباشرة وإنما على عادة العرب في الحديث وكذا يقال أن هوازن ـ وهم قبائل كبيرة ـ أعمام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كونه رضع في إحدى قبائل هوازن وهذا أمر يعرفه العام والخاص وبطرس يتعمد الكذب ليضل الناس يقول وهبت نفسها له ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويوهم المستمع أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوجها ثم يقول للناس أنها خالته ولم تكن خالته أخت أمه من نسب أو رضاعة ولم يتزوجها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهي الخالة التي حرمها الشرع فانظر كيف يكذب كبيرهم شنودة وقف ذات مرة يغمض عينيه ويعقد جبهته يكسوه قبح المعصية وقف يخاطب جموع قومه من السذج يقول لهم ـ والمحاضرة مسجلة متداولة ـ إن الإسلام يذم نوعا واحدا من النصارى وهم الذين قالوا بان لله ابنا ويتلوا عليهم الآيات التي تقول بهذا مثل قول الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا مريم 92 أما نحن ـ هو يعني ومن على شاكلته من الأرثوذكس ـ بنص القرآن لسنا على خطأ لأننا لا نقول بأن الله اتخذ صاحبة ولا ولدا وإنما نقول بأن المسيح هو عين الله وتعالى ربنا وتقدس عما يقول شنودة ومن معه والمسلمون يعادوننا لأنهم لا يعرفون دينهم هكذا يتكلم أرئيتم كيف يكذب على قومه القرآن يذم نوعين من النصارى من قالوا بأن لله صاحبة وولدا ومن قالوا بأن الله هو المسيح بن مريم والقرآن صريح في ذلك قال تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار المائدة 72 وكلاهما قد ذم الله في سورة واحدة في آيات متجاورة فكيف قرأ شنودة هذه ولم يقرأ تلك لا بد أنه قرأهما معا وتعمد الكذب ليضل قومه لا بد أن من يقرأ هذه الآية يقرأ الأخرى معها فهما متجاورتان وذم كل النصرانية معلوم من الدين بالضرورة عند عامة المسلمين وعامة النصارى ومحاسبة القائل علي إمكانية علمه بالأمور والمسائل قاعدة ثابته عند كل العقلاء وهي ما يقال عنها عند الأصوليين قاعدة إمكانية العلم والشاهد أن شنودة كبطرس سواء بسواء يكذب وهو يعلم أنه يكذب فقط ليضل قومه وأذكر القارئ الكريم بأني ذكرت أمثلة أخرى عديدة في بحثي الأول الكذاب اللئيم زكريا بطرس وفي ثنايا هذا البحث أمثلة أخرى من كذبه المباشر ولولا أن يطول المقال وتمل المقال لأكثرت من الأمثال فالرجل لا يكاد يصدق أمثلة على الطريقة الثانية من الطرق التي تتكون بها شبهات النصارى وهي بتر النص من سياقه العام ثم استخدام مقدمات عقلية أو عرفية لتفسيره9 يقول مستشهدا على عدم تحريف الكتاب المقدس بقول الله تعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يقصها هكذا يقول ـ موجها الدليل أو مستنتجا من الآية ـ يعرفون التوراة والإنجيل كما يعرفون أبنائهم إذا الكتاب غير محرف 10 ألا لعنة الله على الكاذبين بطرس وأمثاله هكذا بتر النص من سياقه ثم فسره بما يحلو له واستشهد به على عكس مراده الآية تتكلم عن معرفة أهل الكتاب بنبوة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصدق رسالته والضمير عائد على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما يقول القرطبي في تفسيره للآية الكريمة وهذه هي الآية كاملة قال تعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة 146 والشاهد هنا أنه كون الشبهة عن طريق بتر النص من سياقه العام ثم فسره بما يحلو له في كتابه الله واحد في ثالوث وفي مقدمة الفصل الثالث يقول روح القدس هو روح الله وأن هذا ورد في القرآن في مواضع كثيرة منها ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون يوسف 87 يكتب الآية هكذا مبتورة والآية كاملة تتكلم على لسان يعقوب ـ عليه السلام ـ وهو يخاطب أبناءه يقول لهم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون والمعنى كما يقول الطبري في تفسيره ولا تقنطوا من أن يروح الله عنا ما نحن فيه من الحزن على يوسف وأخيه بفرح من عنده فيرينيهما إنه لا ييأس من روح الله أي لا يقنط من فرجه ورحمته ويقطع رجاءه منه فانظر كيف بتر النص وفسره بغير معناه ثم يقول أنه باحث وأنه قارئ ألا لعنة الله على الكاذبين يقول أن الكفارة التي في النصرانية منصوص عليها في القرآن الكريم في قول الله تعالى وكفر عنا سيئاتنا آل عمران من الآية 193 وقول الله تعالى لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار آل عمران من الآية195 11 ماذا فعل هو بتر النص من سياقه ثم فسره من عنده يستغل جهالة المتلقي وهذا والله عين الكذب والخيانة والكفارة ـ ويعبرون عنها بالفداء ـ التي في النصرانية كما يعرفها بطرس نفسه في كتابه حتمية الفداء يقول أن يتحمل الشخص الذي سيقوم بعملية الفداء الحكم المحكوم به على الشخص المفدى أو بمعنى أبسط الفداء هو أن يموت الفادي بدلا عن المفدى 12 والفادي هو المسيح ـ عليه السلام بزعمهم ـ مات كفارة عن خطايا البشرية كلها أو تحديدا من قبلوه فاديا ومخلصا لهم يقولون نزل الإله وتألم وتعذب وقتل كفارة عن خطايانا وهو كذب ولا يعنيني الآن إثبات كذب دعوى الفداء الكفارة وبيان أنها من أقوال بولس وليست من أقوال المسيح عليه السلام وأن المسيح ـ عليه السلام ـ ما تكلم يوما بأنه هو الله أو ابن الله متجسدا أو أنه ناسوت ولاهوت وأن هذا كله جاء من بعده لا يعنيني هذا أبدا هنا وإنما فقط أسأل ما العلاقة بين هذا الكلام الفداء في النصرانية وآية آل عمران ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار آل عمران 193 وكفر عنا سيئاتنا هنا تعني اغفرها لنا واسترها علينا فالتكفير ما يستغفر به الإثم من صدقة أو صوم ونحوهما كما يقول أهل اللغة وتكفير الله للسيئات يعني ستر المعصية ومحوها هذا ما نعرفه في لغتنا وما قاله المفسرون أما أن ينزل الإله ويتجسد في هيئة بشر ويأكل ويشرب ويبول ويتغوط ثم يصفع على قفاه ويلبسوه ثوبا قرمزيا من ثياب النساء ثم يقتلوه ويقولون فداء للخطايا فهذا لا نعرف سوى أنها خطة الشيطان في تحريف الأديان والمقصود هو بيان كيف يتعامل بطرس مع النصوص يبترها من سياقها ثم يفسرها من عند نفسه يستشهد الكذاب اللئيم زكريا بطرس13 وغيره على ألوهية السيد المسيح ـ عليه السلام ـ المزعومة بقول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه النساء من الآية171 يبترون النص هكذا يقول كلمة الله وروح الله تعني أنه هو عين الله ماذا فعل بتر النص ثم فسره من عنده فسره بما يحلو له هذه هي الطريقة التي تكونت بها الشبهة ونقول القرآن صريح في أن المسيح ـ عليه السلام ـ عبد الله ورسوله فبالنفي والاستثناء ـ وهي أقوى أساليب الحصر ـ جاء التعبير عن عبودية المسيح لله عز وجل في أكثر من آية في كتاب الله تعالى قال الله إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل الزخرف 59 وقال الله تعالى ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون المائدة 75 وعلى لسان المسيح جاء في القرآن الكريم إن الله ربي وربكم فاعبدوه هـذا صراط مستقيم آل عمران 51 وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم مريم 36 إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الزخرف 64 بل في نفس الآية التي يستدلون بجزء منها يقول الله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إلـه واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا النساء 171 والآية التي بعدها صريحة في هذا المعنى أيضا قال الله تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملآئكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا النساء 172 ـ وإضافة الصفة إلى الله على نوعين إن كانت هذه الصفة ذات منفصلة لها استقلالية فيكون إضافتها إلى الله تتضمن كونها مخلوقه مملوكة لكن أضيفت لنوع من الاختصاص المقتضي للإضافة لا لكونها صفة 14 أي من باب التشريف والرفعة مثل بيت الله الحرام وسيف الله خالد بن الوليد وأسد الله الحمزة بن عبد المطلب و ناقة الله فـ روح الله و كلمة الله لا تعني أبدا أنه جزء من الله والروح في استعمال القرآن شيء آخر غير هذا الذي يتكلم به بطرس الروح تطلق على القرآن الكريم نفسه أو على الوحي عموما ـ قرآن وسنة ـ قال تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم الشورى 52 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق غافر 15 وقال تعالى ينزل الملآئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إلـه إلا أنا فاتقون النحل 2 هذا كله معناه الوحي سمي روحا لأنه حياة من موت الكفر فصار بحياته للناس كالروح الذي يحيا به جسد الإنسان وأيضا الروح في القرآن هو الذي يقوم به الجسد ويموت حين يفارقه وهو المقصود في قول الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا الإسراء 85 ويطلق الروح في القرآن على شخص جبريل ـ عليه السلام ـ قال تعالى نزل به الروح الأمين الشعراء 193 وقال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا النبأ 38 وقال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين النحل 102 وتطلق الروح على الفرج والرحمة والروح بالفتح الراحة والسرور والفرح وتطلق على القوة والغلبة وتذهب ريحكم الأنفال 46 فالروح عندنا ملك من الملائكة هو ـ جبريل عليه السلام ـ وليس هو عين الله كما يزعم بطرس وقومه 15 وقول الله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه يقول الطبري في تفسيره للآية عن قتادة وكلمته ألقاها إلى مريم قال هو قوله كن فكان وأما قول الله تعالى وروح منه ونفخة منه لأنه حدث عن نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم بأمر الله إياه بذلك فنسب إلى أنه روح من الله لأنه بأمره كان قال وإنما سمي النفخ روحا لأنها ريح تخرج من الروح أ هـ 16 والمقصود بيانه هنا هو كيف يتعامل مع النصوص الشرعية ليخرج منها بباطله يبتر جزءا من النص ثم يفسروه بما يحلو له ويقول هذه الأحاديث وهي تتكلم عن المرأة بهذا الأمر يجعلني أتساءل هل لم يتقابل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع إمرأة شريفة أسئلة 72 13 هذا بعد أن أورد الأحاديث التي تأمر بالعفة وعدم النظر للنساء وعدم التهاون في الدخول عليهن والخلوة بهن دون محرم ومعلوم أن النهي لا يعني أن المخاطب قد فعل ما ينهى عنه فحين يقول الله لموسى ـ عليه السلام ـ وبني إسرائيل كلهم في الوصايا العشر لا تزني لا تسرق لا تقتل ليس معنى هذا أن موسى عليه السلام ـ قد زنا أو سرق أو غير ذلك وإنما النهي يكون أيضا للمداومة على الفعل أو الترك فحين يأمر الإسلام بالعفة والشرف والبعد عن الرذيلة ويحث الناس على تحصيل الفضيلة وحراستها فهذا لا يعني أنه يتهم من يأمرهم لم يفهم أحد هذا ولا بطرس نفسه ولكنه لئيم يدس السم ينقل عن الدكتورة عائشة بنت عبد الرحمن بنت الشاطئ من مقدمة كتابها نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذا النص لابد لي أن أشير إلى رغبة كريمة أبداها بعض السادة القراء ممن يؤثرون أن نطوي بعض الأخبار عن حياة الرسول الخاصة تعلقت بها شبهات أعداء الإسلام غير أني في الحق ألفيت أن طي هذه الأخبار لا تقره أمانة البحث ولا هو من هدى القرآن الكريم الذي حرص على أن يسجل منها ما يؤكد بشرية الرسول وما كان لي أن أطوي ما لم يطوه الله تعالى عن بيت نبينا صلى الله عليه وسلم في آيات نتعبد بها فلم يعد يحل لدارس مسلم أن يضرب الصفح عن ذكرها وأنا بعد لا أرى في هذه المواقف آية عظمة في نبينا17 وهو هنا بتر النص من سياقه العام فغير المعنى وبالتالي تكلم على لسان الدكتورة عائشة بما لم تتكلم به بل وغير في النص ذاته وضع قلمه فيه كما هي عادتهم مع كتابهم وكما هي عادته مع النصوص الشرعية وهذا هو النص الأصلي من كتاب الدكتورة الطبعة الثالثة عشر تقول ولا بد لي أن أشير إلى رغبة كريمة أبداها بعض السادة القراء ممن يؤثرون أن نطوي بعض أخبار عن حياة الرسول الخاصة تعلقت بها شبهات أعداء الإسلام غير أني في الحق ألفيت أن طي هذه الأخبار لا تقره أمانة البحث ولا هو من هدي القرآن الكريم الذي حرص على أن يسجل منها ما يؤكد بشرية الرسول كي يعصمنا مما تورط فيه غيرنا حين جردوا رسلهم من بشريتهم وأضفوا عليهم من صفات الألوهية ما يشوب عقيدة التوحيد التي هي جوهر الدين كله وما كان لي أن اطوي ما لم يطوه الله تعالى عن بيت نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ في آيات نتعبد بها ونتلوها قياما وقعودا وعلى جنوبنا فلم يعد يحل لدارس مسلم أن يضرب الصفح عن ذكرها فيما يتناول من حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد نزل بها الوحي في سور وآيات محكمات وأنا بعد لا أرى في هذه المواقف إلا آية عظمة في نبينا الذي استطاع وهو بشر مثلنا أن يضطلع بآخر رسالات السماء وأن ينقل بها الإنسانية إلى مرحلة الرشد ويحررها من ضلال الوثنية وشوائب الشرك ويقودها على مراقي طموحها إلى تحقيق وجودها الأسمى آية البطولة في محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه استطاع وهو بشر مثلنا أن يدخل التاريخ كما لم يدخله سواه وأن يوجه سيره على امتداد الزمان والمكان منذ اصطفاه الله تعالى خاتما للنبيين عليهم السلام أريد لأقول إنني في كل ما تناولت من حياة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم أر في شيء منه قط ما أتحرج من تعريضه لضوء البحث الأمين وقد كان مرجعي فيها جميعا القرآن الكريم والحديث الشريف ومصادر إسلامية في السيرة والتاريخ لا يرقى إليها أي شك في حسن المقصد وصحة الإيمان انتهى كلامها التعليق تقرأ ما نقل بطرس الكذاب على لسان الدكتورة فتخال أن على بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ألقيت ستر غليظة وتخال المسلمين وقد تجمعوا حول بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخفون شيئا معيبا تستره جدارن البيت وأن بنت الشاطئ جاءت لتزيح هذه السدود وتلك الستر الغليظة وتكشف للناس الحقيقة بعد ألف وأربعمائة عام نقل بطرس كلامها ليقول للناس أن المسلمين يخفون أشياء كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفعلها وإن عرفها الناس انفضوا عنه وحين تقرأ كلام الدكتورة كاملا بدون تحريفات هذا الكذاب اللئيم تجد أنها تفاخر بحياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وترد على الكذاب اللئيم زكريا بطرس وإخوانه ما تكلموا به في حقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل وتنال من معتقدهم صراحة فما أقبح الكذب والمقصود أن هكذا يستدل بطرس يبتر الكلام ويدخل عليه بعد التعديلات البسيطة التي تخرجه عن معناه الأصلي الطريقة الثالثة التي يفتعلون بها الشبهات اعتماد الضعيف والشاذ وغير الصحيح من الحديث وأقوال العلماء وتصديره للناس على أنه حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأقوال علماء المسلمين كتب التاريخ والسيرة غير كتب الحديث وكتاب السيرة والتاريخ ليسوا على ذات الدرجة من الضبط التي عليها أهل الحديث حتى من يكتب التاريخ ممن لهم دراية بعلم الحديث لا يعتمد ذات الضبط الذي يعتمده حين يكتب الحديث النبوي الشريف لذا تجد كثيرا من كتب السيرة والتاريخ تأتي بروايات ضعيفة وقد تذكر ضعفها وقد لا تذكر وغالبا لا تذكر وبطرس ومن على شاكلته يذهبون إلى هذه الكتب ويأخذون منها الضعيف والشاذ ومالا يصح ويستدلون به وهي خيانة لمن يقرأ لهم ومن أوضح ما يضرب مثالا على ذلك ما يتكلم به بطرس وغيره من الأفاكين في خلق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل رؤيته لزينب بنت جحش حاسرة ومن ثم سعى في طلاقها وتزوجها وهذا الكلام لا يصح مما أجمع الناس على ضعف روايته بل وعدم صحتها والذي نعرفه ـ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم ير زينبا متفضلة في ثيابها أبدا وهذه الرواية لا تصح من ذكرها ضعفها وشجب عليها ـ والرسول لم يحب زينبا ولو كان قد أحبها فقد كانت أمامه منذ الصغر أفيرغب فيها بعد أن كبر سنه وبعد أن كبر سنها وذاقت غيره من الرجال ـ زيد كان يشكو دائما من زينب وكانت تشكو منه والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يوصيه بأن يتقي الله ويمسك عليه زوجه وهذا عكس ما يذهب إليه النصارى إذ يقولون أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الذي طلق زينب من زيد وتزوجها ـ طلق زيد زينبا وهو لا يفكر لا هو ولا زينب فيما سيكون بعد الطلاق لم يكن أحد يعلم شيء لم ينزل خبر على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأن زينب تطلق ويتزوجها هو وإنما كان وحيا بالإلهام ولم يكن أمرا صريحا من الله وإلا ما تردد فيه ولا أخره ولا حاول تأجيله ولجهر به في حينه مهما كانت العواقب التي يتوقعها من إعلانه ولكنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان أمام إلهام يجده في نفسه ويتوجس في الوقت ذاته من مواجهته ومواجهة الناس به ـ الحرج كان من زواج مطلقة الابن بالتبني وليس من تطليق زينب لزواجها وليس من محبة زينب التي تربعت في قلبه وهو يخفيها كما يفتري بطرس وغيره إذ كان العرف السائد يومها أن زينب مطلقة زوجة الابن بالتبني كان العرف أنها لا تحل لمن تبني مطلقها كان هذا العرف سائدا حتى بعد إبطال التبني 18 ـ وهذا الأمر واضح في الآية نفسها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فزيد قضى منها وطره وطلقها وهو كاره لعشرتها وهي كارهة لعشرته ثم جاء زواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد ذلك ـ كان يعلم ـ بالإلهام ـ أن هذا الأمر حادث ولم يكن يحبه بل كان يخشاه يخشى من كلام الناس وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه وهذه أمارة على سلامة الطبع وأمارة على عدم الرغبة في الزواج من زينب ـ بعد انقضاء عدة زينب أرسل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيدا زوجها السابق إليها ليخطبها عليهفي الحديث عن أنس ـ رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن 19 لم يشتك زيد ولم تشتك زينب ولو كان زيد مكرها على طلاق زينب ولو كانت مكرهة على فراقه لتكلم وأسمع ولتكلمت وأسمعت والذي نجده هو أن الذي خطب زينب هو زيد ونجد زيدا لا ينظر إليها إجلالا للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كونه فقط ذكرها للزواج وزينب تآمر ربها إنها نفوس موصولة بالله ـ العلة من هذه القصة مذكورة في ذات السياق الذي يتكلمون به لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا الأحزاب 37 يقول صاحب الظلال وقد شاء الله أن ينتدب لإبطال هذا التقليد من الناحية العملية رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد كانت العرب تحرم مطلقة الابن بالتبني حرمة مطلقة الابن من النسب وما كانت تطيق أن تحل مطلقات الأدعياء عملا إلا أن توجد سابقة تقرر هذه القاعدة الجديدة فانتدب الله رسوله ليحمل هذا العبء فيما يحمل من أعباء الرسالة وسنرى من موقف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من هذه التجربة أنه ما كان سواه قادرا على احتمال هذا العبء الجسيم ومواجهة المجتمع بمثل هذه الخارقة لمألوفه العميق وسنرى كذلك أن التعقيب على الحادث كان تعقيبا طويلا لربط النفوس بالله ولبيان علاقة المسلمين بالله وعلاقتهم بنبيهم ووظيفة النبي بينهم كل ذلك لتيسير الأمر على النفوس وتطبيب القلوب لتقبل أمر الله في هذا التنظيم بالرضا والتسليم أ هـ ـ وفي القصة كلها أمارة على صدق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ـ لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه 20 نعم لم يكن يكتم شيئا من الوحي وما كان يتصرف بغير وحي وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى النجم 3 4 ليس في القصة ولا حواليها أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأي زينب وأعجبته ومن ثم طلقها هو من زيد ليتزوجها أبدا ليس هذا في القصة ولا في صريح النص محل الاستدلال ولا يمكن أن يظن ممن يعرف الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإنما بطرس كذاب ونسأل النصارى لو سلمنا جدلا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ طلق زينب وتزوجها هل يطعن هذا في نبوة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمقاييسكم أنتم أنت تشهدون على الأنبياء بالزنا زنا المحارم ثم تطعنون بما لا يصح على رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ أمر عجيب وأعجب منه أن هذه الشبهة رد عليها الأولون والآخرون يتكلمون بكلام الأولين دون أن يلتفتوا للردود السابقة والردود الحالية مما يعكس أنها فقط نفسية مريضة لا تريد سوى إضلال الناس ولذا تكذب وتفتري ومن الأمثلة كذلك ما يردده هذا الكذاب اللئيم وإخوانه حول قصة الغرانيق العلى لم يتكلم أحد ممن نقرهم من علماء المسلمين بأن القصة صحيحة ويأتي هذا الأفاك الأثيم وينقل الكلام ويقول تكلم بها كل علماء المسلمين هم ذكروها وضعفوها واشتد نكيرهم على من تكلم بها ومع ذلك يستدل به الفخر الرازي في تفسيرة للآية 52 من سورة الحج أشتد نكيره على هذه القصة جدا ونقل عن الإمام بن خزيمة قوله عنها هذه القصة من وضع الزنادقة ونقل عن الإمام البيهقي قوله هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وقال ابن حزم في كتاب الفصل في الأهواء والنحل 2311 وأما الحديث الذي فيه وأنهن الغرانيق العلى وإن شفاعتها لترتجى فكذب بحت موضوع لأنه لم يصح قط من طريق النقل ولا معنى للاشتغال به إذ وضع الكذب لا يعجز عنه أحد اهـ وقال القاضي عياض في الشفا 279 هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره 3239 قد ذكر كثير من المفسرين قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم أرها مسندة من وجه صحيح والله أعلم اهـ وقال الشوكاني ولم يصح شيء من هذا ولا يثبت بوجه من الوجوه وهذا هو مذهب أكثر المفسرين والمحدثين وممن ذهب إليه الجصاص و ابن عطية و أبو حيان و السهيلي و الفخر الرازي و القرطبي و بن العربي و الآلوسي و أبو السعود و البيضاوي و القاسمي و الشنقيطي و المنذري و الطيبي و الكرماني و العيني وغيرهم ومن أراد الاستزادة حول الروايات والطرق فليرجع إلى كتاب الشيخ الألباني رحمه الله نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق وكتاب التحقيق في قصة الغرانيق لأحمد بن عبد العزيز القصير كل من نعرف من أهل العلم قالوا أنها ضعيفة وبطرس ينقل عنهم ويقول قالوا بها هكذا تتكون شبهاته ومثال ذلك ما يردده حول وجود زيادة مشطوبة من المصحف ينقل عن الشيعة وكلامهم لا نلتفت إليه والمقصود بيانه هنا هو أن الضيعف وما لا يصح هو إحدى الوسائل الرئيسية في تكون شبهات الكذاب اللئيم زكريا بطرس ومن على شاكلته ثانيا ننصح كل من يسمع شبه من شبهات النصارى أن يفتش عن أمرين الأول المصدر الذي تكونت منه الشبه والثاني الطريقة التي تكونت بها الشبهة وبعد قليل من التدبر لن تجد أي شبهة للنصارى ولا لغيرهم بل ستجد أنها كلها افتراءات ومحض كذب أو أفهاما عليلة هي التي افتعلت الشبه بجهلها أو حقدها ويسعنا أن نقول إننا لا نواجه شبهات حقيقة وإنما نواجه عقلية مريضة هي التي تفتعل هذه الشبهات وانظر إلى خالقهم كيف يخاطبهم يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون آل عمران70 يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون آل عمران71 قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون آل عمران98 قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون آل عمران99 يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين المائدة15 قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل المائدة77 ويخبر ربنا عما تكن صدورهم فيقول سبحانه وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة1 والعاضد يدعون الشرف ونسبتهم إلى مجوسي أو يهودي واشتهروا بين العوام فيقولون الدولة الفاطمية والعلوية وقد أوضحت ذلك في ترجمة عبيد الله المهدي وتسلم الملك الناصر صلاح الدين قصر الخلافة واستولى على ما كان فيه من الذخائر وكانت عظيمة الوصف وقبض على أولاد العاضد وأهله وحبسهم في مكان واحد بالقصر وأجرى عليهم ما يموتهم وعفى آثارهم واستمر البيع في موجودهم مدة عشر سنين ولم يوجد في خزائنهم من المال كثير لأن شاور ضيعه وصانع به الفرنج ومن عجائب ما وجد فيها قضيب زمرد طوله شبر وشئ في غلظ الإبهام فأخذه صلاح الدين وأحضر صائغا ليقطعه فاستعفى الصائغ من ذلك فرماه السلطان فانكسر ثلاث قطع وفرقه على نسائه ووجد طبل القولنج الذي صنع للظافر وكان من ضربه خرج منه الريح واستراح من القولنج فوقع إلى بعض أمراء الأكراد فلم يدر ما هو فكسره لأنه ضربه فضرط ووجد إبريق عظيم من الحجر المانع فكان من جملة ما أرسل إلى بغداد من التحف ثم إن موفق الدين خالد بن القيسراني وصل إلى مصر من جهة نور الدين الشهيد وطالبه بجميع ما حصله فشق ذلك على صلاح الدين وهم بشق العصا ثم إنه أمر بعمل الحساب وعرضه على موفق الدين وأراه جرائد الأجناد وأرسل معه هدية إلى نور الدين على يد الفقيه عيسى وهي خمس ختمات إحداهن مكتوبة بالذهب بخط يأنس في ثلاثين جزء وختمة بخط مهلهل وختمة بخط الحاكم البغدادي وختمة بخط راشد في عشرة أجزاء وختمة بخط ابن البواب وثلاثة أحجار بلخش وزنها أربعة وأبعون مثقالا وست قصبات مرد مزنها ثلاثة عشر مثقالا وثلث وربع وياقوتة وزنها سبعة مثاقيل وحجر أزرق وزنه ستة مثاقيل وسدس ومائة عقد جوهر وزنها مائة وخمسة وسبعون مثقالا وخمسون قارورة دهن بلسان وعشرون قطعة بلور وأربع عشرة قطعة جزع وإبريق يشم وطشت يشم وسقرق مينا مذهب وصحون وزبادي صيني أربعون قطعة وكرتين عود وزنهما خمسون رطلا بالمصري ومائة ثوب أطلس وأربع وعشرون بقيارا مذهبة وأربعة وعشرون ثوبا حريرا وأربعة وعشرون من الوشي وحلة فلفلي مذهبة وحلة مريش صفراء مذهبة وغير ذلك أنواع قماش قيمتها مائتان وعشرون ألف دينار مصرية وعدة من الخيل والغلمان والجواري وشيئا كثيرا من السلاح ويقال إن دار الكتب كان بها ألف ومائتان وعشرون نسخة بتاريخ الطبري وكانت تحتوي على ألفي ألف وستمائة ألف صلينا الفجر فين = على الحجار أغنية تحميل arabsongtop. Results. على الحجار حرما يا سيدى صلينا الفجر فين جودة عالية. على الحجار (صلينا الفجر فين) صلينا الفجر فين -- على الحجار. صلينا الفجر فين = على الحجار ... كله على العادى على الحجار تحميل واستماع mp3 mp4 ... الزين والزينه علي الحجار اجمل اغاني الأفراح mp3. ... اغنية دعوتي في الفجر ياما للفنان علي الحجار فى احتفالية المرأه المصرية والأم المثالية ٢٠٢١ mp3. كانت فيه صوره معلقه ع الجدار لبنت ملامحها حلوه مره قربت من الصوره وبدت تتأملها وقالتها بصوت عالي اكيد هالصوره لبنتهم اللي ماتت الله يرحمها اكيد فاقدينها حيل اقل شي عارفين مصيرها مو مثلي اهلي موجودين ومو عارفه وينهم ولاوش مصيري بدونهم جلست على الأرض ضمت رجلينها وحطت راسها بحجرها وبدت تبكي بحسره وقهر وهي تسمع صوت قوي بداخلها ليه يامحمد بعتني وانا مالي غيرك ليه ارخصتني وانا اغليك هالصوت بداخلها كان يزيد المها ويحسسها بحرقه اكبركانت تحس بحرارة دموعها وهي تنزل على خدها حاولت تكون اقوى لكنها كل ماتذكرت حبيب قلبها بحظن غيرها تحس كل شي بداخلها يتحطم ويزيد المها ماتقدر تكون قويه وهي حاسه ان روحها وقلبها ضاعو منها ماتقدر تكون قويه وهي حاسه ان سندها هو اللي كسرها خرجنا نريغ الوحش بين ثعالة وبين رحيات إلى فج أخرب الثعلبية منسوب بفتح أوله من منازل طريق مكة من الكوفة بعد الشقوق وقبل الخزيمية وهو ثلثا الطريق وأسفل منها ماء يقال له الضويجعة على ميل منها مشرف ثم تمضي فتقع في برك يقال لها برك حمد السبيل ثم تقع في رمل متصل بالخزيمية وإنما سميت بثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء لما تفرقت أزد مأرب لحق ثعلبة بهذا الموضع فأقام به فسمي به فلما كثر ولده وقوي أمره رجع إلى نواحي يثرب فأجلى اليهود عنها فولده هم الأنصار كما نذكره في مأرب إن شاء الله تعالى وقال الزجاجي سميت الثعلبية بثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وهو أول من حفرها ونزلها وقال ابن الكلبي سميت برجل من بني دودان بن أسد يقال له ثعلبة أدركه النوم بها فسمع خرير الماء بها في نومه فانتبه وقال أقسم بالله إنه لموضع ماء واستنبطه وابتناه وعن إسحاق الموصلي قال أنشدني الزبير بن مصعب بن عبدالله قال أنشدني سلمة المكفوف الأسدي لسلمة بن الحارث بن يوسف بن الحكم بن أبي العاصي بن أمية وكان يتبدى عندهم بالثعلبية وكان يتعشق مولاة بالثعلبية لها زوج يقال له منصور فقال فيها قوله تعالى بالغيب والغيب مصدر وضع موضع الاسم فقيل للغائب غيب كما قيل للعادل عدل وللزائر زور والغيب ما كان مغيبا عن العيون قال ابن عباس الغيب هاهنا كل ما أمرت بالإيمان به فيما غاب عن بصرك مثل الملائكة والبعث والجنة والنار والصراط والميزان وقيل الغيب هاهنا هو الله تعالى وقيل القرآن وقال الحسن بالآخرة وقال زر بن حبيش وابن جريج بالوحي نظيره أعنده علم الغيب ٣٥النجم وقال ابن كيسان بالقدر وقال عبد الرحمن بن يزيد كنا عند عبد الله بن مسعود فذكرنا أصحاب محمد ﷺ وما سبقونا به٢٠ فقال عبد الله إن أمر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيمانا أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ الم ذلك الكتاب إلى قوله المفلحون قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وورش يؤمنون بترك الهمزة وكذلك أبو جعفر بترك كل همزة ساكنة إلا في أنبئهم ونبئهم ونبئنا ويترك أبو عمرو كلها إلا أن تكون علامة للجزم نحو نبئهم وأنبئهم وتسؤهم وإن نشأ وننسأها ونحوها أو يكون خروجا من لغة إلى أخرى نحو مؤصدة ورئيا ويترك ورش كل همزة ساكنة كانت فاء الفعل إلا تؤوي وتؤويه ولا يترك من عين الفعل إلا الرؤيا وبابه إلا ما كان على وزن فعل مثل ذئب٢١ ومن الجوانب الأخرى في حياة الفنان أحمد فؤاد حسن عمله لفترة طويلة كمدرس للموسيقا بالمدارس منذ تخرجه من معهد فؤاد للموسيقا العربية عام 1948 ففي البداية عرض عليه العمل كمدرس خارج القاهرة ولكنه رفض وأخيرا عرضوا عليه العمل بالقاهرة في عدة مدارس أهلية في وقت واحد مما جعله يبدأ عمله يوميا في السابعة والنصف صباحا كما عمل مدرسا لآلة القانون بمعهد فؤاد بجانب عزفه في الفرقة واستمر كذلك حتى انتهى من دراسته بالمعهد العالي للموسيقا المسرحية فعمل أيضا مدرسا لآلة القانون في المعهد العالي لمعلمات الموسيقا وكانت العميد آنذاك دكتور شيفر الألمانية الجنسية وبعد عدة سنوات تم تعيينه بناء على طلبه مدرسا مساعدا لآلة القانون بالمعهد فترك العمل بالمدارس وتفرغ للعمل بالمعهد والفرقة وبالطبع ضم مدة خدمته السابقة وكان ذلك حوالي عام 1960 وبدأ يشعر بالراحة نسبيا وفي تلك الفرقة تغير اسم المعهد وأصبح المعهد العالي للتربية الموسيقية وبدأ يطبق عليه نظام الجامعة وبدأ أحمد فؤاد حسن الترقي في عمله من خلال الأبحاث التي قدمها لكل وظيفة وفي عام 1977 عندما حان موعد ترقيته لوظيفة أستاذ قدم بحثا لمؤتمر الموسيقا العربية الذي عقد بفندق الكونتينيتال بالقاهرة بعنوان أين الموسيقا العربية وألقى بحثه وناقشه في المؤتمر ثم تقدم به للترقية وبالفعل رقي لوظيفة أستاذ وتغير اسم المعهد مرة أخرى وأصبح كلية التربية الموسيقية وتبعت جامعة حلوان واستمر أحمد فؤاد حسن في تحمل مسئولياته كأستاذ لآلة القانون بالكلية وقائد للفرقة الماسية وفي عام 1979 انتخب لأول مرة نقيبا للموسيقيين المصريين كما أنه أصبح عضوا بالمجلس الأعلى للثقافة ونائبا لرئيس جمعية المؤلفين والملحنين ولما زادت أعباؤه استقال من عمله كأستاذ في الكلية بعد أن أكمل ست وثلاثين عاما في عمله وأصبح من حقه أن يتقاضى معاشا كاملا ليتفرغ لمهامه الفنية الكبرى وفي عام 1982 انتخب أحمد فؤاد حسن نقيبا للموسيقيين للمرة الثانية وبعد أن أصبح من حقه التقدم للترشيح للمرة الثالثة لم يتقدم أحد لمنافسته وفاز بالتزكية للمرة الثالثة وقد فاز بالعديد من الميداليات والأوسمة نذكر منها ميدالية ذهبية تقديرا لجهوده في حملة التسليح وقد تسلمها من الرئيس الراحل جمال عبد الناصر وكذلك حصل على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى وحصل على وسام الأردن وشهادة تقدير من أكاديمية الفنون بالقاهرة وتسلمها من الرئيس الراحل أنور السادات ومن المهام الفنية الهامة التي قام بها الفنان الكبير أحمد فؤاد حسن إشرافه على إنشاء فرقة موسيقا الإذاعة المصرية وقيادته لها ومن نشاط تلك الفرقة الحفلين الذين قدمتهما خاصة وأنها قدمت الموسيقا العربية البحتة وهو لون كان مفقودا إلى حد كبير في حياتنا الموسيقية وجاءت هذه الفرقة لتسد ذلك الفراغ فقدمت في حفلها الأول المقطوعات التالية قال فقاموا فجمعوا مالي كأحث جمع سمعت به فجئت صاحبتي فقلت مالي وقد كان لي عندها مال موصوع لعلي ألحق بخيبر فأصيب من فرص البيع قبل أن يسبقني إليه التجار فلما سمع العباس بن عبد المطلب الخبر وجاءه عني أقبل حتى وقف إلى جنبي وأنا في خيمة من خيام التجار فقال يا حجاج ما هذا الذي جئت به قال قلت وهل عندك حفظ لما وضعت عندك قال نعم قلت فاستأخر عني حتى ألقاك على خلاء فإني في جمع مالي كما ترى فأنصرف عني حتى إذا فرغت من جمع كل شيء كان لي بمكة وأجمعت الخروج لقيت العباس فقلت أحفظ على حديثي يا أبا الفضل فإني أخشى الطلب ثلاثا ثم قل ما شئت قال أفعل قال قلت فإني والله لقد تركت أبن أخيك عروسا على ابنة ملكهم يعني صفية بنت حي أبن أخطب ولقد أفتتح خيبر وأنتثل ما فيها وصارت له ولأصحابه قال ما تقول يا حجاج قال قلت إي والله فأكتم على ولقد أسلمت وما جئت إلا لآخذ مالي فرقا من أن أغلب عليه فإذا مضت ثلاث فأظهر أمرك فهو والله على ما تحب قال حتى إذا كان اليوم الثالث لبس العباس حلة له وتخلق وأخذ عصاه ثم خرج حتى أتى الكعبة فطاف بها فلما رأوه قالوا يا أبا الفضل هذا والله التجلد لحر المصيبة قال كلا والذي حلفتم به لقد أفتتح محمد خيبر وترك عروسا على ابنة ملكهم وأحرز أموالها وما فيها فأصبحت له ولأصحابه قالوا من جاءك بهذا الخبر قال الذي جاءكم به لقد دخل عليكم مسلما وأخذ ماله وأنطلق ليلحق برسول الله وأصحابه فيكون معه قالوا يال عباد الله أفلت عدو الله أما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن ولم ينشبوا أن جاءهم الخبر بذلك ذكر مقاسم خيبر وأموالها حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر قال كانت المقاسم على أموال خيبر على الشق ونطاة والكتيبة فكانت الشق ونطاة في سهمان المسلمين وكانت الكتيبة خمس الله عز وجل وخمس النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى واليتامى والمساكين وأبن السبيل وطعم أزواج النبي وطعم رجال مشوا بين رسول الله وبين أهل فدك بالصلح منهم محيصة أبن مسعود أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثين وسق شعير وثلاثين وسق تمر وقسمت خيبر على أهل الحديبية من شهد منهم خيبر ومن غاب عنها ولم يغب عنها إلا جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري فقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم كسهم من حضرها علي الحجار يحتفل بألبومه الجديد في مسرح الزمالك ويغازل ... دعوتي في الفجر يا ... on الثلاثاء، 12 أكتوبر 2010 at 2:20 م and is filed under كلمات اغاني. You can follow any responses to this entry through the comments feed. 0 التعليقات إرسال ... استمع لعلي الحجار.

5/22/2021